Творчество Фёдора Михайловича Достоевского

Знаменитый русский писатель Фёдор Михайлович Достоевский (1821—1881) начал свою литературную деятельность ещё в 40-х годах. Уже первый роман Достоевского «Бедные люди» (1845— 1846) обнаружил важные черты творческого стиля начинающего писателя: глубокий гуманизм и чрезвычайно тонкий психологический анализ. Главный герой романа Макар Девушкин —бедный чиновник, придавленный горем, нуждой и социальным бесправием. Роман «Бедные люди» развивал ту же тему и был пронизан той же гуманистической тенденцией, что и повесть Гоголя «Шинель». Это тема о бесправном, безмерно униженном и забитом, маленьком человеке, живущем своей замкнутой внутренней жизнью в условиях, грубо попирающих достоинство человека. Это повесть о «человеке», о «брате», возбуждающая внимание и симпатию к маленьким, незаметным людям. Сам Достоевский признавал влияние Гоголя на своё творчество, заявляя: «Все мы вышли из «Шинели» Гоголя». Гуманистическая и критическая направленность «Бедных людей» была сразу замечена критикой. Белинский восторженно приветствовал молодого писателя, возвысившего свой голос в защиту униженных и обездоленных. «Честь и слава молодому поэту, муза которого любит людей на чердаках и в подвалах…»—восклицал он. Литературная деятельность писателя, так блестяще начатая в 1845 г., катастрофически оборвалась уже в конце 40-х годов.

В 1859 г имя Достоевского снова появляется в печати. Выходят в свет повести «Село Степанчиково», «Дядюшкин сон». С 1861 г писатель вместе с братом приступает к изданию собственного

[smszamok]

журнала «Время», а с 1864 г.журнала «Эпоха». В журнале «Время» появляются такие крупные произведения его как «Записки из мёртвого дома» (1861-1862) и «Униженные и оскорблённые» (1861). Белинского к Гоголю на одном из собраний петрашевцев, были присуждены к смертной казни. Приведённые на площадь, где должна была совершиться казнь, Достоевский и его друзья пережили «десять ужасных, безмерно страшных минут ожидания смерти» (слова самого Достоевского) и уже простились мысленно с жизнью. Но в самую последнюю минуту, когда пули должны были прервать жизнь осужденных, объявлен был указ царя заменявший смертную казнь петрашевцев ссылкой на каторгу. Эти страшные минуты оставили тяжелый след в душе Достоевского на всю жизнь.

Проведя четыре года в Омской каторжной тюрьме, Достоевский в течение пяти лет затем отбывал наказание в дисциплинарном батальоне в Сибири и только в 1859 г. получил право возвратиться в Петербург. Условия каторжного быта и многолетний отрыв от умственной жизни передовых слоев общества наложили глубокий отпечаток на мировоззрение писателя. Он возвращается из Сибири . больным, надломленным человеком, настроения его окрашиваются в тона религиозного мистицизма. Он отказывается от общественной борьбы, призывает теперь к сближению и примирению сословий и выдвигает на первый план идею религиозно-нравственного возрождения человека. Бессилие разрешить тяжёлые противоречия жизни толкает его к признанию принципа. «Записки из мёртвого дома» —это потрясающая повесть о каторге и каторжниках.

Обобщая свои наблюдения над обитателями «мертвого дома», Достоевский восклицает: «И сколько в этих стенах было погребено напрасно молодости, сколько великих сил погибло здесь даром’ Ведь надо уже всё сказать: ведь этот народ необыкновенный был народ… Но погибли даром могучие силы, погибли ненормально, незаконно, безвозвратно. А кто виноват? Вопрос поставленный автором, неизбежно направлял мысль читателей на оценку того жестокого социального строя, который губил духовные богатства русских людей. В «Униженных и оскорблённых» автор углубляет и заостряет тему бесправия бедноты, поставленную ранее в «Бедных людях» От кого терпят унижение и оскорбление прекрасные, честные, но бесправные люди?- ставится вопрос в романе. в его манере стилизации народного говора, простонародного «сказа», своеобразной формы «литературного лубка» («Сказ о тульском косом левше и о стальной блохе», «Запечатленный ангел» и др.). Обращает на себя внимание искусство словообразования у Лескова — удачной остроумной подделки под «народную этимологию (вместо микроскоп — мелкоскоп, вместо барометр — буреметр, вместо фельетон — клеветой, вместо таблица умножения — долбица умножения, вместо граф Нессельроде — Кисель вроде и т. п.). «Необыкновенное мастерство языка» Лескова отмечал Л. Толстой, а М. Горький неизменно называл Лескова в числе тех мастеров языка, у которых следует учиться современным русским писателям. Бомбой народовольца Гринезицкого был 80-х годов убит царь Александр II. Событие это было венцом террористической деятельности народовольцев. Но в то же время оно явно обнаружило всю несостоятельность их террористической тактики. Не имея за собой организованных народных масс, народовольцы оказались лицом к лицу со своим злейшим врагом — самодержавием — и был» разгромлены.

Убийствами отдельных лиц нельзя было свергнуть царское самодержавие — нельзя было уничтожить класс помещиков. На место убитого царя появился другой — Александр III, при котором рабочим и крестьянам стало жить ещё хуже. После убийства Александра II правительство берёт ещё более резкий курс на реакцию. Цвет русской интеллигенции заплатил дорогой иеной за попытку отстоять народное дело: одни из революционеров были повешены, другие заживо погребены в мрачных казематах Шлиссельбурга, третьи оказались на каторге в рудниках Сибири. Героическое поколение борцов за народнические идеалы сходит со сцены. После разгрома народовольческой организации реакционные силы в стране поднимают голову. Реакционный, публицист К. Леонтьев откровенно заявлял: «Пора учиться делать реакцию… Надо подморозить Россию». В стране прокатывается волна еврейских погромов, спровоцированных реакционерами. Цинизм «победителей» доходит до того, что один из приспешников правительственного лагеря А. С. Суворин, с мрачным остроумием пародируя монолог Гамлета «Быть или не быть», открыто обсуждает вопрос о погромах в статье «Бить или не бить?»

Гибель веры лучшей части общества в революцию и явное торжество-реакции приводят к тяжёлым последствиям. В настроениях интеллигенции появляется растерянность. Высокий общественный подъём предшествующего десятилетия постепенно сменяется равнодушием к политической борьбе, пессимизмом, апатией — «духовным параличом», по выражению Г. И. Успенского. Расцветают обывательщина, мещанство и индивидуализм. Наиболее заметным выражением этого индивидуализма в 80-х годах оказались теория «малых дел», увлечение толстовством и интерес к «чистому искусству». Теория «малых дел», появившаяся в период идейного упадка, была в сущности отказом от революционного наследства 60—70-х годов, но отказом, замаскированным интересами общественной пользы. Сторонники этой теории заявляли, что для революции ещё не настало время. С революцией нужно, подождать, её нужно постепенно подготовить. Единственно правильный путь этой подготовки журнал «Неделя» — проповедник теории «малых дел» — видел в том, чтобы интеллигенция взялась за-скромную, будничную культурную работу а таким путём улучшала окружающую жизнь. Для значительной части интеллигенции эта проповедь культурной работы показалась успокоительным и правильным выходом из тупика.. А в конечном итоге это приводило к примирению с действительностью и к отказу от революционной борьбы.

[/smszamok]

К пассивному примирению с действительностью приводило и учение’ о нравственном самоусовершенствовании, с которым выступил Толстой. Толстовство со своим аполитизмом и проповедью «непротивления злу насилием» находит себе в эти годы благоприятную почву в настроениях усталой и разочарованной интеллигенции.

Интерес к «чистому искусству», наметившийся в поэзии 80-х годов, был тоже очень показателен для настроений этого десятилетия. Возрождение эстетизма знаменовало отказ от гражданских традиций русской поэзии, уход ог действительности в мир фантазии, красивого вымысла.