Сочинения

(Еще не оценили)

Загрузка...

Пушкин ориентировал поэтический сюжет «Моцарта и Сальери» на историческую реальность, полностью осознавая их внутреннее различие. В иных своих произведениях он откровенно распластовывал поэтическое и историческое, ставил их в позицию взаимоупора, извлекая глубокий смысл из их иронического столкновения (см., например, «Бахчисарайский фонтан», «Полтаву», «Героя» и др.). В «Моцарте и Сальери», как до этого в «Борисе Годунове», вымышленное принимает вид действительности, взаимоупор и игра планами поэзии и истории сменяется их взаимопроникновением, стремлением к неполному отождествлению, при котором их нераздельность воспринимается непосредственно, а неслиянность — аналитически. Оба способа соединения поэтического и исторического планов оказались возможными потому, что эти планы были для Пушкина по существу равноправны. Кроме того, в романтическую эпоху первой трети XIX в. особенно было заметно, что «искусство становится моделью, которой жизнь подражает» .

Поэтическая структура «Моцарта и Сальери» создается Пушкиным как дополнительная и независимая величина к исторической реальности, но таким образом, что эта реальность либо вытесняется за текст как фон, либо совсем замещается текстом. Она становится тем менее заметна, что приравнивается в аспекте фабулы к фабулам трех остальных драм цикла, соотнесенным исключительно с художественно-культурной традицией: с имитацией перевода («Скупой рыцарь»), версией легенды («Каменный гость»), трансформацией чужого текста («Пир во время чумы»). Однако скрытое присутствие реально-исторического плана, его постоянное вторжение и перекрещивание с поэтическим придает сюжету драмы ширококолеблющуюся и разветвленную семантику.

По Ю.Н. Тынянову, «в стиховой драме Пушкина после «Бориса Годунова» совершается то же, что и в эпосе: при небольшом количестве стихов дается большая стиховая форма. В эпосе это достигается энергетическим моментом переключения из плана в план, в стиховой драме — энергетической окраской речи со стороны драматического положения. Глубокий тезис Ю.Н. Тынянова указывает на пути наращивания у Пушкина семантической интенсивности при резком сокращении объема произведения. Жанровые преобразования выливаются в своеобразный жанровый коллапс, характерный как для «Евгения Онегина» (роман), так и для «Моцарта и Сальери» (драма). В обоих случаях свертывается и сжимается сюжет.

Если в «Евгении Онегине» семантическая насыщенность, сопровождающаяся возрастанием степени семантической неопределенности, зависит, наряду со многими другими факторами, от сюжетной многолинейности романа в ее неприкрытом виде (линия автора, линия героев), то в «Моцарте и Сальери» то же самое возникает при внешне однолинейном сюжете, который, однако, оказывается семантически полифоничным в связи с перекрещиванием и выходом друг в друга скрытых планов, о которых шла речь. Однолинейный и единственный сюжет «Моцарта и Сальери» после его аналитического расщепления предстает как имплицитно многоплановый, и эта многоплановость выступает в форме многофабульности. Это означает, что сюжетная полифония драмы обусловлена не столько возможностью различных интерпретаций одной и той же цепочки событий, сколько возможностью пересказать эту самую цепочку по-разному. Один сюжет имеет несколько фабул, как минимум две.

Коллаптированная структура сюжета «Моцарта и Сальери» неизбежно осложняет психологию и онтологию персонажей, внутренние мотивировки их поведения, выражающиеся в словесных и несловесных жестах. В особенности «начертан неясно» Сальери. Без выявления некоторых неочевидных возможностей его понимания интерпретация драмы затруднена и ограниченна.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Самая лаконичная пушкинская драма при своем появлении встретила решительное возражение П.А. Катенина, постоянно нападавшего на поэта с позиций нетерпимости и буквализма. Катенин обвинил Пушкина в искажении исторической правды и впоследствии написал об этом так: «Оставя сухость действия, я еще недоволен важнейшим пороком: есть ли верное доказательство, что Сальери из зависти отравил Моцарта? Коли есть, следовало его выставить на показ в коротком предисловии или примечании уголовной прозою; если же нет, позволительно ли так чернить перед потомством память художника, даже посредственного?»

Пушкину несомненно были известны суждения Катенина, и, скорее всего, именно ему ответил он в черновой заметке, которую легко представить неосуществленным примечанием: «В первое представление «Дон Жуана», в то время когда весь театр, полный изумленных знатоков, безмолвно упивался гармонией Моцарта, раздался свист — все обратились с негодованием, и знаменитый Салиери вышел из залы, в бешенстве, снедаемый завистью. Са-лиери умер лет восемь тому назад. Некоторые немецкие журналы говорили, что на одре смерти признался он будто бы в ужасном преступлении — в отравлении великого Моцарта. Завистник, который мог освистать «Дон Жуана», мог отравить его творца» (XI, 218).

На первый взгляд кажется, что поэт опровергает критика, отстаивая прямую достоверность преступления. Уверенно прочерчен характер завистника, четко выдержана трехступенчатая композиция заметки с ее пропорционально убывающими периодами вплоть до острой заключительной сентенции. По С.М. Бонди, «Пушкин считал факт отравления Моцарта его другом Сальери установленным и психологически вполне вероятным».

Однако дело обстоит сложнее. В мнении С.М. Бонди бесспорна лишь вторая часть, и самозащита Пушкина в заметке основана не на исторически установленном факте, а на возможности преступления Сальери по психологическим мотивам. Исторической реальностью был лишь старческий бред Сальери. Отравление же Моцарта — легенда, а легенда для художника гораздо более притягательна, поэтична и истинна, чем эмпирический факт, потому что она то, чего не было никогда, но есть всегда. Описанный Пушкиным свист Сальери в театре очень впечатляет, но именно этот эпизод, как в свое время отметил М.П. Алексеев, «содержит в себе фактическую ошибку: Сальери не мог присутствовать на первом представлении «Дон Жуана», так как оно состоялось в Праге (29 октября 1778), а Сальери находился в это время в Вене» (3)*. Неотразимый напор начального эпизода, таким образом, отменяется, и вся вторая половина заметки обнаруживается как откровенно модальная («лет восемь тому назад», «некоторые немецкие журналы», «признался он будто бы»). Что же касается заключительного афоризма, то его двойное «мог» из формулы «сделал — способен сделать» превращается в ошибку, помноженную на недостоверность.

Как это ни странно, но как раз недостаточность аргументации Пушкина при отражении прямых нападок Катенина позволяет обнаружить его истинную защитную позицию. Пушкин не стремился в своей драме реконструировать событие как оно было на самом деле: эмпирическая действительность не столь проницаема, и поэт не был визионером. Главное заключалось не в том, что «было» или «не было», а в том, что «могло быть». Возможность трагической акции Сальери в психологическом и, главное, в онтологическом смысле была художественно гораздо значительней, чем воспроизведение исторически единичного факта — даже если был отравлен реальный Моцарт. Поэтому вовсе не случайно, что «уже первые читатели пушкинской драмы почувствовали за образами Моцарта и Сальери не реальных исторических лиц, а великие обобщения, контуры большого философского замысла». Пушкин вслед за Аристотелем хорошо знал, «что задача поэта — говорить не о том, что было, а о том, что могло бы быть, будучи возможно в силу вероятности или необходимости» (5)*.

По Аристотелю, «поэзия философичнее и серьезнее истории — ибо поэзия больше говорит об общем, история — о единичном». Однако в реальной практике Пушкина, и, в частности, в «Моцарте и Сальери», аристотелевское правило, в целом для него приемлемое, сильно осложнялось и сдвигалось в своем значении. Пушкин вполне сознательно воспользовался в пьесе историческими именами, ибо поэзия и история были для него одинаково важны. Обращаясь в драматическом цикле к самым потаенным глубинам бытия, Пушкин искал там не только общего и вечного ритма закономерностей, но и неожиданного, непредсказуемого их нарушения. «Ум человеческий <…> видит общий ход вещей, — писал он, — и может выводить из оного глубокие предположения, часто оправданные временем, но невозможно ему предвидеть случая — мощного, мгновенного орудия провидения» (XI, 127). Вот почему в «Моцарте и Сальери» Пушкину нужна была не та возможность, которая вытекает из «общего хода вещей», а та, которая, высвобождаясь из обозримой нами необходимости, вызывает к жизни событие, возникающее вот в этот, единственный в мировой истории раз. Сама возможность непредсказуемости события и есть его провиденциальность. История награждает его уникальностью, Поэзия — вечностью.

Проблема возможности была для Пушкина едва ли не важнее осуществленности. На непредвидимости и неразвернутых возможностях построен роман в стихах «Евгений Онегин», вся его композиционная структура, сюжет, судьбы героев. Игрой возможностей обусловлено многоплановое развертывание сюжета «Графа Нулина», где Пушкин пародировал историю и Шекспира: «Что если б Лукреции пришла в голову мысль дать пощечину Тарквинию? быть может, это охладило б его предприимчивость и он со стыдом принужден был отступить? Лукреция б не зарезалась. Публикола не взбесился бы, Брут не изгнал бы царей, и мир и история мира были бы не те» (XI, 188).

Масштабы художественного задания Пушкина в «Моцарте и Сальери», структурное напряжение между поэтическим и историческим планами, между остановившимся прошлым и незавершенной современностью, сила эстетического впечатления — все это в высшей мере зависит от использования реальных имен для персонажей драмы. Перевод реального существования Сальери в его грандиозное поэтическое пребывание, ощутимый зазор между историческим и художественным аспектами персонажа сами собой оправдывают Пушкина, отклоняя критику Катенина. В конце концов, способность устанавливать различие между историческими и поэтическими представлениями является функцией знания тех, кто устанавливает такое различие. Естественно, что степень адекватности или расхождения этих представлений может сильно колебаться, и то, что казалось недопустимым Катенину и ему подобным, вероятно, не ставило нравственных преград Пушкину. Он, скорее всего, интуитивно хотел стать первооткрывателем нового «вечного» сюжета о завистнике, как бы предлагая впоследствии варьировать его, как это обычно делается с мифами, сказками, легендами о Дон Жуане, Фаусте и т. п. Следует заметить, впрочем, что по художественным моделям, в силу их структурированности и суггестивной способности, свободно строятся концепции не только исторического, но и многих других уровней действительности, и поэтому посмертные репутации исторически реальных лиц преимущественно определяются апологетическими или уничижительными литературными оценками.

(1голосов, средний: 1,00 out of 5)

Загрузка...

На чем и как писали первые книги? Острой палочкой на белой бересте, иглой на пальмовых листьях, на глиняных табличках, на дощечках, покрытых воском, и даже на медных листах. Есть такое растение — папирус. Вдвое выше человека и ствол в руку толщиной. Растет оно в Африке, по берегам рек и болот. Из коры его делали сандалии, из волокна — ткани. Из связанных стволов строили большие корабли. Но больше всего прославился папирус не сладким соком, не кораблями. Славен он тем, что на нем писались первые книги. Было это более шести тысяч лет назад.

Сердцевину тростника-папируса резали на полосы, полосы укладывали друг на друга, прижимали тяжестью, сушили на солнце. Получались листы, на которых можно было писать. А потом листы папируса склеивали в длинный-предлинный свиток. Так и появились книги-свитки.

Там, где не было зарослей папируса, научились писать на пергаменте. Пергамент делали из кожи коз, телят, овец. Кожу старательно чистили, скоблили, шлифовали, пока она не становилась желтой или белой. На пергаменте писали четко и красиво. Он был дорогой, кое-как писать никто бы не решился. Несколько пергаментных листов составляли книгу. Одну книгу писали многие месяцы, а иногда и не один год.

Шли годы и столетия. И забыли постепенно о папирусе и пергаменте. Потому что появилась БУМАГА. Белая, гладкая, удобная. Главное — не дорогая в изготовлении.

Задания:

• Напишите подробное изложение.
• Найдите в тексте сложные слова и объясните их написание.

(1голосов, средний: 5,00 out of 5)

Загрузка...

Der Februar ist die Zeit des Faschings oder Karnevals. Nach altem katholischem Brauch wurde mit diesem Fest die Fastenzeit eingeleitet, die den Zeitraum von sechs Wochen vor Ostern umfasst. Das ist auch ein Volksfest, das seinen Hohepunkt an den “drei tollen Tagen” erreicht.

Die eigentliche “Fastnacht” fallt dabei immer auf einen Dienstag, dem der “Rosenmontag” vorangeht und der “Aschermittwoch” folgt. In der Fastnacht verkleideten sich fruher fast alle Menschen. Der einfache Mann ubernahm — in der Verkleidung des Narren — die Macht und wies seine Herren in die Schranken, und es war auch nur fur einen Tag.

Der Aschermittwoch ist Mittwoch der ersten Woche der Fastenzeit. Heute umfasst das “narrische Treiben” Maskenballe und Kostumfeste, auf denen “Prinz Karneval” mit seiner “Faschingsprinzessin” und einem “Elferrat” regiert. Die “Narrenkappe” berechtigt ihn und alle Teilnehmer zu jeder Art Kritik und Satire, niemand darf etwas ubernehmen.

Phantasievolle Faschingsfeste werden vor allem von den Studenten veranstaltet, unter denen sich die Kunststudenten besonders hervortun. Aber auch die Kinder feiern schon im Kindergarten jedes Jahr ihren Fasching, auf dem sie sich als Marchenfiguren verkleiden.

Февраль — это время Масленицы, или карнавала. За старым католическим обычаем этим праздником начинался пост, который охватывает период в шесть недель к Пасхе.

Это также и народный праздник, который достигает своей кульминации в три замечательных дня. Последний день карнавала (Масленица) приходится всегда на вторник, которому передует «розовый понедельник», а за ним идет «среда».

На Масленицу раньше почти все люди переодевались. Обычный мужчина, который переоделся шутом, брал на себя всю власть и указывал своим хозяевам на их место, но это был только один день. Это среда первой недели поста. Сегодня «шутовское поведение» включает баллы-маскарады, на которых властвует «принц карнавала» со своей «принцессой» и «совет эльфов». «Колпак шута» дает ему и всем участникам право на любую критику и сатиру, никто на это не может обижаться.

Полные фантазии карнавальные праздники организуются прежде всего студентами, среди которых особенно отмечаются студенты художественных вузов. Но и дети также празднуют каждый год в детском садоке Масленицу, на которую они переодеваются сказочными персонажами.

Wasungen ist eine kleine Stadt in Sachsen, wo dieses Fest uber 450 Jahren eine ununterbrochene Tradition hat.

Vom Burgermeister bis zum letzten Einwohner nehmen alle daran teil und der gro?e Umzug in lustigen Kostumen lockt jedes Jahr viele Schaulustige herbei.

So laut und lustig vergeht der Fasching vor den langen 40 Tagen der Fastenzeit.

Der Fasching bedeutet auch die baldige Ankunft des Fruhlings.

 Вазунген — маленький город, в котором это праздник имеет беспрерывную традицию уже 450 лет. В нем принимают участие все, от бургомистра до последнего жителя, и большой ход в веселых костюмах предрасполагает сюда каждый год много заинтересованных.

Так шумно и весело проходит Масленица перед длинными сорока на днях поста.

Масленица означает также близкий приход весны.

Fragen zum Text

• Wann feiert man Fasching?
• Wie feierte man fruher Fasching?
• Was meinen Sie, gefallt dieses Fest nur den Kindern?
• Gibt es etwas Gemeinsames zwischen diesen Festen in der Ukraine und in Deutschland?
• Haben Sie einmal an diesem Umzug teilgenommen?

(4голосов, средний: 4,75 out of 5)

Загрузка...

Es gibt viele Feiertage in Deutschland. Zu den schonsten gehoren Weihnachten, Neujahr und Ostern. Weihnachten feiert man am 25. und 26. Dezember. Das Wichtigste des Festes ist die Nacht vom 24. zum 25. Dezember — der Heiligabend. An diesem Tag sind alle Theater, Kinos und Restaurants geschlossen. Der Abend wird im engen Familienkreis gefeiert. Die Kerzen am geschmuckten Weihnachtsbaum werden angezundet, Geschenke fur jedes Familienmitglied liegen unter ihm. Traditionelle Weihnachtsspeisen sind Gans, Stollen, Lebkuchen, Geback. In den Gro?stadten wird im Laufe von einem ganzen Monat ein Weihnachtsmarkt veranstaltet. Da es Brauch ist, allen Bekannten und Verwandten zum Fest Geschenke zu schicken, werden die Weihnachtsgluckwunsche sehr oft mit Neujahrsgluckwunschen vereinigt. Neujahr feiert man gewohnlich au?er Haus.

Vom Morgen bis zum Abend knallen Knallbonbons. Genau um Mitternacht lauten die Glocken. Wenn man Glaser erhebt, sagt man zu einander “Gluckliches Neues Jahr!”.

Traditionelle Neujahrsspeisen und Getranke sind Karpfen, Pfannkuchen, Punsch.

Наилучшими праздниками есть Рождество, Новый год и Пасха. Рождество отмечают 25 и 26 декабря. Центральным событием праздника является ночь с 24 на 25 декабря — Святой вечер. В этот день закрытые все театры, кино и рестораны. Вечер минует в тесном родственном круге. Зажигаются свечки на украшенной рождественской елке, подарки для каждого члена семьи лежат под ней. Традиционные кушанья: гусыня, рождественский пирог, пряники, печенье. В больших городах в продолжение месяца перед Рождеством обосновываются рождественские базары. Поскольку принято присылать подарки и поздравлять всех знайоми и близких, приветствие с Рождеством часто объединяются с новогодними приветствиями. Празднование Нового года проводится по обыкновению вне дома. С утра до вечера гремят хлопушки. Ровно в полночь звучат звоны.

Поднимая бокалы, говорят друг другу: «С Новым годом!». Традиционными новогодними кушаньями и напитками является карп, блины, пунш.

Im Februar oder Marz wird das traditionelle Volksfest Fasching als Karneval veranstaltet.

Es werden Narrenzuge, Karnevale, Maskenballe und Tanze veranstaltet.

Besonders lustig geht es an den 3 Tagen zu, die der Fastenfzeif vorangehen, Sonntag, Montag und Dienstag. Im Marz oder April wird Ostern gefeiert. Zu den traditionellen Attributen des Festes gehoren: gefarbte Eier, Osterhase. Laut Uberlieferung legt der Hase an diesem Tag, einmal im Jahr, gefarbte Eier, nach denen Kinder im Garten, im Walde wahrend des Spazierganges suchen. Andere Familienfeste sind Geburtstag, Konfirmation, Verlobung und Hochzeit.

В феврале и марте проводится традиционный народный праздник проводов зимы (Масленица). Проходят клоунские процессии, карнавалы, костюмированные баллы и танцы. Особенно широко празднуются три дня, которые передуют началу поста — воскресенье, понедельник и вторник. В марте или апрели празднуется Пасха.

Традиционные атрибуты праздника — пасхальные яйца, пасхальный заяц.

За легендой в этот день один раз в год заяц прячет пасхальные яйца, а дети во время прогулки ищут их в огороде и в лесу. К другим родственным праздникам принадлежат день рождения, конфирмация, помолвка, свадьба.

• Welche Feiertage halt man in Deutschland fur die schonsten?
• Wann feiert man Weihnachten?
• Welche traditionellen Speisen bereitet man zu diesem Fest zu?
• Wie feiert man Neujahrsfest im Unterschied zu Weihnachten?
• Auf welche Monate fallt Ostern?
• Was gehort zu den Familienfesten?

(3голосов, средний: 4,00 out of 5)

Загрузка...

Как и во всех других школах, в нашей школе есть свои традиции. Многие из них связанные с историей нашей страны и с обучением в школе. Традиционно празднуются начало учебного года 1-го сентября и конец учебного года в мае. 1-го сентября ученики собираются в школьном дворе и строятся на торжественную линейку. Руководство школы и учителя поздравляют учеников и желают им успехов в новом школьном годе.

Для первоклассников это начало школьной жизни, а для старшеклассников последний год в школе.

Первоклассники и выпускники дарят друг другу цветы, книжки и альбомы на память.

В конце учебного года выпускники разводятся со школой и делают праздничный вечер с большой концертной программой. К традициям школы относятся также встречи с ветеранами Отечественной войны и выдающимися людьми нашего города. Ученики поздравляют их со всеми праздниками, дарят им цветы, сувениры и сладость.

В их честь делают концерты художественной самодеятельности. В продолжение всего года ученики посещают больных ветеранов и помогают им по дому. Традиционными есть также празднования Нового года, Женского дня, Дня учителя и Дня Победы.

Доброй традицией является обмен учениками и учителями между нашей школой и учениками города Новосибирска. Мы посещаем наших друзей на их родине, а они приезжают к нам в Харьков. Во время этого посещения мы знакомимся с городом.

 Школьники осматривают выдающиеся места города Харькова, знакомятся с нашей школой. При этом мы познаем много нового и интересного о традициях баварских школьников. Школьные традиции делают нашу школьную жизнь интересным, содержательным и незабываемым. Поэтому и после окончания школы мы часто будем встречаться и подражать нашим традициям. Лучшее время нашей жизни мы проводим в школе.

Здесь мы получаем знание, учим самостоятельно думать и работать. В школе формируются наши интересы и взгляды на жизнь. Во всем этом нам помогают учителя.

Вместе с ними мы одолеваем все трудности в обучении, интересно и весело организовываем досуг. Учитель — это наш наставник и друг. День учителя для нас большой праздник, так как тяжело переоценить роль учителя в нашей жизни.

В этот день мы украшаем школу цветами, выпускаем стенгазеты, посвященные учителям. Мы дарим им книги и наши собственные стихи. После уроков в актовом зале происходит праздничный концерт. Его программа разнообразная и интересная. Ученики поют любимые песни учителей, декламируют стихи.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Роман «Обломов»  был написан И.А.Гончаровым в 1859 году и тот час же привлек внимание критиков поставленными  в  романе  проблемами. Русская  революционная демократия в лице Н.А.Добролюбова оценила роман Гончарова как нечто «более,  нежели просто удачное  создание  сильного таланта». Она увидела в нем «произведение русской жизни, знамение времени». Так была определена исключительная злободневность гончаровского  романа.  И  в  те же годы весьма авторитетными современниками были

высказаны суждения,  оценивавшие «Обломова» как произведение, которому предстоит долгая жизнь. Сегодняшнее напряженное внимание и пристальный интерес к нему театра и  кинематографа,  читателей  и  исследователей, включение романа в сферу споров о недавней истории и проблемах будущего  прямое подтверждение пророческих предвидений тех лет.

В чем же секрет этого романа?  Видимо, в том, что Гончаров как гениальный художник сумел раскрыть типично национальное,  близкое всем нам явление.  Явление,  которое стало символом,  именем нарицательным. Это явление  обломовщина.

Кто же он Илья Ильич Обломов?  Жизнь,  похожая на сон, и сон, похожий на смерть,   вот судьба главного героя романа и многих других персонажей. А за пределами романа читатель видел еще великое множество Обломовых.  Трагизм романа Гончарова именно в  обычности  происходящих событий.  Добрый,  неглупый человек, Обломов лежит на диване в удобном домашнем халате,  а жизнь уходит безвозвратно.  Чудесная девушка Ольга Ильинская, полюбившая Обломова и тщетно пытавшаяся спасти его, спрашивает:  «Что сгубило тебя? Нет имени этому злу…  Есть… «Обломовщина»,  отвечает наш герой.

Царство крепостной  России    вот  истоки обломовской апатии, бездеятельности,  страха перед жизнью. Привычка получать все даром, не прикладывая  к  этому  труда  основа всех поступков и образа действий Обломова. Да и не только его одного.

Теперь попробуем на минутку представить себе, от чего отказался Обломов,  и в каком направлении могла бы пойти его жизнь. Вообразим себе иной ход сюжета романа. Ведь многие современники Обломова, выросшие в таких же условиях, преодолевают их пагубное влияние и поднимаются до служения народу, Родине. Представим себе: Ольге Ильинской удается спасти Обломова.  Любовь их соединяется в браке.  Любовь и семейная жизнь преображают нашего героя. Он становится вдруг деятельным и энергичным. Понимая, что крепостной труд не принесет ему больших выгод, он освобождает своих крестьян.  Обломов выписывает изза границы новейшую

сельхозтехнику,  нанимает  сезонных  рабочих и начинает вести свое хозяйство по новому, по капиталистически. За короткий срок Обломову удается разбогатеть. К тому же умная жена помогает ему в предпринимательской деятельности.

Представим себе другой вариант. Обломов «пробуждается» ото сна сам.  Видит свое гнусное прозябание, бедность своих крестьян и «уходит в революцию». Быть может, он станет видным революционером. Его революционная организация поручит ему очень опасное задание, и он его успешно выполнит.  Об Обломове напишут в газетах, и имя его узнает вся Россия.

Но это все фантазии… Изменить роман Гончарова нельзя. Он написан очевидцем тех событий, он отражал то время, в котором жил. А это было время накануне отмены крепостного права в России.  Время ожидания перемен.  В России готовилась реформа, которая должна была круто изменить  ход  событий.  А пока тысячи помещиков эксплуатировали крестьян,

полагая, что крепостное право будет существовать вечно.

До настоящего времени роман Гончарова «Обломов» сохранил  свое обаяние  как  произведение высокого нравственного пафоса,  беспощадной авторской откровенности, подлинного гуманизма.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Закон об автокефалии украинской православной церкви был издан 1 января 1918 г. контрреволюционной Директорией, возглавляемой Винниченко и Иетлюрой, которые преследовали цель «отгородить Украину стеной унии от Москвы раз и навсегда». Но Директорию изгнали с Украины, и планы создания церковной автокефалии и украинского патриархата оказались неосуществленными.

После окончания гражданской войны буржуазно-националистические элементы разработали новый план организации украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Они создали «инициативную группу искренне верующих людей», которые обратились к правительству Советской Украины с просьбой разрешить созыв собора для обсуждения вопроса о церковном самоуправлении на основах автокефалии. Разрешение было получено, и в октябре 1921 г. в Киеве собор был созван.

Собор избрал руководящий орган УАПЦ — «Все-украинский православный церковный совет», объявивший Василия Липкивского митрополитом УАПЦ, а Нестора Шараевского — архиепископом Киевской епархии. И тот и другой были посвящены в епископы в нарушение всех канонических церковных правил. участники собора, на котором не было ни одного епископа, возложили руки на головы Липкивского и Шараевского, «наделив благодатью преемственности», за что последних прозвали самосвятами. Самозванцы в свою очередь посвятили в сан епископов.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Были ли канонизированы в русской православной церкви новые святые после 1917 г. После победы Великой Октябрьской социалистической революции русская православная церковь заняла неприкрыто антинародные позиции, явилась центром контрреволюционных настроений и действий. Заседавший в 1917 — 1918 гг. в Москве Поместный собор русской православной церкви продолжил процесс канонизации новых святых. Канонизированы были два иерарха церкви: митрополит Астраханский Иосиф и епископ Иркутский Софроний. Почему же именно они были объявлены образцами для верующих в это время? Поближе познакомимся с их жизнью.

В житийной справке митрополита Иосифа Астраханского говорится, что «земная жизнь» этого иерарха оборвалась 11 мая 1671 г. в Астрахани. Что же это за дата? Это время Крестьянской войны под руководством Степана Разина, в которой народные массы выступали и против духовных феодалов. Когда войска Степана Разина подошли к Астрахани, то митрополит Иосиф именем бога призывал горожан не впускать крестьянские войска, бороться против «антихристов», не подчинившихся царской воле, призывал к жестокой расправе с «бунтовщиками», «врагами православия» и «изменниками веры отцов». Восставшие сбросили этого адепта царизма со стен Астраханского кремля. Современные же богословы умалчивают о действительных причинах смерти первого митрополита Астраханского. В Настольной книге священнослужителя читаем: «11 мая 1672 года, во время восстания горожан, святитель Иосиф принял мученическую кончину в Астрахани». Впоследствии останки святителя были захоронены в Астраханском соборе и на протяжении столетий распространялся миф о чудотворениях, якобы совершавшихся при «помощи» этих святых мощей.

Второй новоявленный святой — епископ Иркутский Софроний (1704 —1771) — был ничем не выделявшимся из многих архиереев XVIII в. иерархом, более 20 лет занимавшим кафедру в Сибири. Что же нашли в деятельности этого человека достойным для причисления к лику святых иерархи православной церкви в 1918 г.? Обратимся вновь к истории. 50—70-е гг. XVIII в. были временем усиления крепостной зависимости русского крестьянства и расширения прав помещиков, которые отныне могли своевольно ссылать их на поселение в Сибирь за малейшую провинность и даже без таковой, отправлять их на каторгу. Установлен был запрет под угрозой самых строгих наказаний жаловаться крестьянам на своих господ. В эти годы крепостнические порядки распространялись и за Урал, ужесточались формы закабаления малых народностей Сибири, самодержавие пыталось укрепить свои позиции и в этом когда-то вольном крае. Православной церкви предоставлялось право проведения здесь самой широкой и разнообразной миссионерской деятельности, обращения «инородцев» в православие. Миссионер епископ Софроний, служа верой и правдой самодержавию, воздействовал на народные массы традиционными для церкви методами: где силой, где уговорами и посулами, обманом и шантажом. Вот эти «заслуги» и признавались за ним. Зато в материалах, представленных на Поместный собор, епископ Софроний описывается как «любвеобильный пастырь и милостивый отец», «сиявший подвигами аскетизма». Сообщалось, что зафиксировано было 65 случаев чудес, происшедших возле нетленных останков Софрония. Хотя в апреле 1917 г. гробница — рака, где почивали мощи святителя, сгорела, это не остановило соборную комиссию, представлявшую материалы о канонизации на заседание собора.

Итак, Поместный собор русской православной церкви, работавший в условиях, когда молодая Советская власть напрягала все силы для борьбы с контрреволюцией, причислил в апреле 1918 г. к лику святых активных крепостников, тем самым демонстрируя свое отношение к новым политическим условиям в России, показал верующим массам, кто для церкви является верным сыном православия и отечества, призывая следовать их примеру. Немаловажно подчеркнуть, что против Советской власти «действовала» и география земной деятельности этих святых. Ведь и в Сибири, и в Астраханском крае складывалась чрезвычайно сложная обстановка, и фигуры новоявленных святых становились знаменем контрреволюции в этих регионах.

Следует еще иметь в виду, что Поместный собор восстановил общецерковное празднование дня памяти всем русским святым, ранее носившее местный характер. Учитывая, что абсолютное их большинство, как мы видим, представители господствующих классов, празднование этого дня тоже несло в себе лишь слегка завуалированный контрреволюционный смысл.

В 20—30-х гг. в условиях дестабилизации православного церковного института, кризиса религии в социалистическом обществе русское православие вынуждено было не столь широко пропагандировать культ святых. К тому же в обновленческом движении, захлестнувшем православие, было достаточно широко распространено мнение о необходимости пересмотра обоснованности причисления к лику святых тех лиц, за которыми стояло самодержавие; раздавались и упреки в чрезмерности распространения культа мощей. И еще, немаловажное значение имели скандальные разоблачения культа мощей «святых угодников» в ходе массового их вскрытия, проводимого по требованию верующих. Оказалось, что вместо «благоухающих, исцеляющих, нетленных останков» святых в золотых и серебряных раках сохранились груды рухляди, истлевшие кости. Вот, например, что обнаружили в гробнице особо почитаемого святого Сергия Радонежского: «Изъеденные молью тряпки, вата, полуразвалившиеся человеческие кости, масса мертвой моли, бабочек, личинок. В черепной коробке в провощенной бумаге недавнего происхождения — русо-рыжеватые волосы». А в раке недавно причисленного к святым епископа Тамбовского Пи-тирима: «металлическая кукла, ящик — футляр в форме человеческого тела и длиною в средний рост человека…» По мере нормализации отношений русской православном церкви с Советским государством, изменения социально политического курса русского православия постепенно «нозпращается» и культ святых. В годы Великой Отечественной войны церковь пропагандирует тех святых, чью деятельность православие традиционно связывает с защитой Отечества, борьбой с иностранными завоевателями. Много шпорилось в проповедях, писалось в церковной периодике о Сергии Радонежском, патриархе Гермогене. Совсем не случайно танковой колонне и авиаэскадрилье, построенным на собранные среди верующих деньги и переданным Советской Армии, присвоены были имена Александра Невского и Дмитрия Донского. Последний хотя и не был причислен к сонму общерусских святых, но почитается как «князь-воин», давший образец любви к ближним и отечеству.

В послевоенное время процесс объявления новых святых набирает силу. В 60 — 70-х гг. нынешнего столетия канонизированы еще три человека: митрополит Московский Иннокентий, архиепископ Японский Николай и архиепископ Харьковский Мелетий. Митрополит Иннокентий сорок пять лет занимался миссионерской деятельностью в Якутии и Хабаровском крае, на Камчатке, Алеутских островах и в Северной Америке, где заслужил звание апостола Америки. Архиепископ Николай явился фактическим основателем японской православной церкви, большая часть его жизни, с 1861 по 1912 г., прошла в Японии. Его почитание в качестве «молитвенника и праведника» началось почти сразу же после смерти. В месяцеслов русской православной церкви включены некоторые святые, «прославленные» другими православными церквами: солдат Иоанн Русский (элладская церковь), монах Герман Аляскинский (американская православная церковь), епископ Богемский Горазд (сербская церковь).

Вопрос о канонизации новых святых стал одним из основных в деятельности русской православной церкви в преддверии тысячелетия «крещения Руси». В составе Юбилейной комиссии работала специальная группа историков и богословов, которые скрупулезно исследовали историко-церковный и иной материал о жизни и деятельности кандидатов на канонизацию. В их числе уже в начале 80-х гг. назывались Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Максим Грек. На поместном соборе, состоявшемся 6 — 9 июня 1988 г. в Троице-Сергиевой лавре, кроме вышеназванных лиц к лику святых были причислены митрополит Московский Макарий, преподобный Паисий (Величковский), блаженная Ксения Петербургская, епископ Кавказский Игна-, тий (Брянчанинов), преподобный Амвросий (Гренков), епископ Тамбовский Феофан  (Говоров).

К 1000-летию «крещения Руси» утверждены новые церковные ордена, которые носят имена Андрея Первозванного, княгини Ольги и московского князя Даниила. О последнем сегодня церковь говорит много и охотно, особенно в связи с восстановлением Данилова монастыря. Здесь уже покоятся и мощи святого, переданные в 1986 г. в дар митрополитом Феодосией — главой православной церкви в Америке, проводятся торжественные службы, стекаются почитатели заслуг основателя этого монастыря.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Первенство княжеской власти в X —XII вв. отразилось и в культе святых. Не случайно первыми общерусскими святыми стали князья Борис и Глеб — братья Ярослава Мудрого, погибшие в междоусобной княжеской борьбе и канонизированные в 1072 г. Церковь лишь зафиксировала «нетленность» и «чудодейственность» мощей. Да и рассматривались первые русские святые как «небесные» заступники княжеской власти, а впоследствии и всей Руси, находящейся под властью самодержца.

В период феодальной раздробленности на Руси в каждой из «отчин» формировался особый пантеон. Епископы, находившиеся в прямой зависимости от своих князей, поддерживали их притязания на власть и даже обожествление. Князья самолично определяли «необходимость» канонизации тех или иных деятелей, которые становились

пятыми патронами». Во Владимире канонизируется 1 и ксандр Невский, в Суздале — княгиня Евфросиния, Твери князь Михаил. Эта практика распространяется и пи Чернигов, и Рязань, и Муром, и Ярославль, и Псков, и Новгород… О «подвигах» одного из святых — Михаила Тверского — в многотомной «Истории русской церкви» митрополита Макария читаем: «пожег весь город (речь идет о военном походе на Торжок.— Авт.), и была великая пагуба христианам: одни погорели в своих дворах над (поим имуществом, другие бежали в церковь св. Спаса и там или сгорели, или задохлись от пламени, третьи бежали от огня к реке Тверце и потонули. Добрые жены и девицы, иноки и чернецы, которых тверитяне обдирали до последней наготы,— чего не делают и поганые,— те от срамоты и беды потопились в воде. Бесчисленное множество мужей и жен отведено в плен, св. церкви пожжены, город весь опустел. Трупами людей убитых, огнем сожженных и утопших наполнены пять скудельниц (общая могила.— Авт.)».

В XIII—XIV вв. в связи с возникновением все новых и новых монашеских обителей причисляются к лику святых и представители церкви — основатели наиболее древних и почитаемых монастырей. Каждый монастырь, имея теперь своего «заступника», стремился обзавестись «чудодейственными» мощами или иконой святого, чтобы привлечь как можно большее число паломников.

К XVI в. на Руси насчитывалось уже более 60 местно-чтимых и 5 общечтимых святых. Образование централизованного государства повлекло за собой и централизацию культа святых, возникла традиция общерусской канонизации святых на соборах русской церкви. Систематический характер она приобрела в середине XVI в. и связана с именами Ивана Грозного и митрополита Московского и всея Руси Макария. «Обретено» было 50 новых общерусских святых. При этом в их состав уже не вошли многие мест-ночтимые удельные князья,  а приоритет отдавался лицам из монашеской среды. Тем самым культ святых «помогал» централизации политической власти в руках Москвы.

И в последующие века самодержавие использовало канонизацию в политических целях. За первые семнадцать лет XX в. было канонизировано святых больше, чем за два предыдущих столетия. Николай II и его окружение искали опору в культе святых, рассматривая его в качестве испытанного средства для укрепления царской власти и повышения авторитета церкви. Торжества в честь новых святых рассматривались как «предохранительный клапан» в условиях нарастания недовольства народных масс, роста революционного движения, позволяющий переключить внимание, прежде всего крестьянских масс, на духовно-религиозные проблемы, подогреть религиозные чувства. Посмотрим, кто же был причислен к святым:

• 1903 г.— иеромонах Серафим Саровский 1909 г.— княгиня’Анна Кашинская 1911 г.— епископ Иоасаф Белгородский
• г.— патриарх Гермоген
• г.— епископ Питирим Тамбовский 1916 г.— митрополит Иоанн Тобольский.

Как видим, за исключением Анны Кашинской, вновь прославленные святые — представители церкви. Все они при жизни проявили себя ревностными защитниками самодержавия, сторонниками «крепкого единения» церкви и государства. Посредством их почитания делалась попытка оживить монархические настроения в народных массах, укрепить иллюзию о «царе-заступнике» народа. Синод, извещая о прославлении Серафима Саровского, надеялся, что верующие «примут сие явление нового заступника и чудотворца яко новое благословление на царствование августейшего монарха». О патриархе Гермогене, объявленном покровителем царского дома, известный монархист И. Восторгов писал: «Он служил царям и верен был им, как власти от бога: не отвращался от них, когда видел их недостатки… Это был монархист не за страх, не за корысть, В за любовь и совесть». Скандально поспешными были торжества в честь епископов Иоасафа Белгородского и Пи-тирима Тамбовского, а митрополит Иоанн Тобольский попал в святцы по протекции известного авантюриста Григория Распутина, пожелавшего видеть среди русских святых своего земляка.

Итак, основная часть русских святых — лица монашеского звания: руководители и основатели монастырей; всякого рода «подвижники», «молчальники», «затворники» и т. п.; представители высшей церковной иерархии. К ним добавляются выходцы из княжеских родов и царских фамилий, то есть в пантеоне святых мы видим представителей того же класса, что правил и на земле. Это свидетельствует о стремлении использовать культ святых в политических целях, в достижении господства церкви в духовной жизни общества. Следовательно, объявление тех или иных лиц святыми имело весьма «земные», а не «сверхъестественные» причины, как об этом любят говорить современные богословы. И еще, вся история формирования культа русских святых не дает оснований говорить об их «народности», все святые заносились в святцы в угоду светским и духовным властям, все они ни в коей мере не представляли народные массы.