Сочинения

(1голосов, средний: 5,00 out of 5)

Загрузка...

Россия! Сколько замечательных поэтов земли русской воспели тебя в прекрасных стихах и сколько писателей посвятили тебе свои произведения! Великий поэт Некрасов писал: «Не может сын глядеть спокойно на горе матери родной, не будет гражданин достойный к Отчизне холоден душой». Тема России является центральной в творчестве многих поэтов. Творчество Александра Блока, по праву называемое мостом, связывающим литературу XIX и XX веков, наполнено неиссякаемым любовным чувством к родине. Особенно мощно эта тема начинает звучать в его лирике во время переломных событий начала века. С болью в душе и сердце поэт восклицает: Россия, ншщая Россия, Мне избы серые твои, Твои мне песни ветровые, Как слезы первые любви. Весть о первой русской революции Блок принял с восторгом, она пробудила в нем чувство связи с народом и сознание общественной и творческой ответственности за судьбу страны.

В это время его поэзия

приобретает заряд духовной силы, поднимается до огромной
нравственной высоты. .Свои переживания были впервые выражены
Блоком в стихотворении «Осенняя воля», где, обращаясь к Родине
матери, поэт писал: «Приюти ты в далях необъятных. Как жить и
плакать без тебя?» Правда, впоследствии он, как бы сомневаясь,
спрашивает себя о том, является ли революция для России благом, а
может быть, это просто разрушительная сила? Блок понимает, что «в
России плохо». Как предчувствие кровавых событий и страданий
любимой родины звучит в словах Христа: Родной простор печален.
Изнемогаю па кресте. И челн твой будет ли причален К моей распятой
высоте?

Но даже в эти тяжелые годы Блок своим редким чутьем угадывает
движение жизни и не теряет веры в будущее России. Предчувствие
надвигающихся серьезных перемен в судьбе родины очень ярко
выражено в чудесном поэтическом цикле стихов о России. Главной,
ведущей мыслью этого цикла являются слова: «И вечный бой! Покой
нам только снится! Сквозь кровь и пыль… Летит, летит степная
кобылица и мнет ковыль».

Посвятив теме родины всю свою жизнь, Блок создал величественную,
многоликую и многоцветную, полную жизни и движения картину
родной земли. Блок создает неповторимый образ России образ
прекрасной девушки, невесты, возлюбленной. Блок писал: О,Нищая
моя страна, Что ты для сердца значишь? О, бедная моя жена, О чем ты
горько плачешь?

Мотив пути постоянно присутствует в стихотворениях Блока о России,
это помогает ему изобразить Родину в постоянном движении, показать
устремленность России в будущее.
В отличие от Блока, Сергей Есенин к вершинам поэзии поднялся из
глубин народной жизни. Свое село Константиново он воспринимал как
образ родины. Отдавая отчет своему яркому, самобытному таланту,
Сергей Есенин писал: Мое село лишь тем и будет знаменито, Что здесь
когдато баба родила Российского, скандального пиита.
Есенин рассматривал крестьянство и деревню как основных носителей
русской культуры, поэтому основная тема стихотворений поэта это
мир русского крестьянства, воспринимаемый как жизненная
философия поэта, которая определила многие особенности его стихов о
Родине. Чувство безграничной любви к России звучит в почти каждом
стихотворении поэта. Есенин пишет: «Но более всего любовь к родному
краю меня томила, мучила и жгла». Есенин поэт сложной судьбы. В
стихотворении «Русь уходящая» он с горечью пишет:

Я человек не новый. Что скрывать? Остался в прошлом я одной ногою,
Стремясь догнатъ стальную рать, Скольжу и падаю другою.
В лирике поэта, посвященной теме Родины, отразились и его раздумья
о судьбе родины после революции. Вернувшись в двадцатых годах на
родину, Есенин замечает в деревне, которая является для него
символом родины, приметы больших изменений. Есенину на минуту
кажется, что его родина в нем не нуждается и у нее теперь есть другие
певцы:

Вот так страна! Какого ж я рожна, Орал, что я с народом дpужeн? Моя
поэзия здесь больше нe нужнa, И сам я здесь ни капельки не нужcн.
Но его чувство сопричастности судьбе России, его чувство любви и
ответственности за нее заставляют Есенина бороться до конца. Есенин
ушел из жизни в 1925 году, не успев увидеть, как его любимую родину
добровольно коллективизировали. Недаром Горький писал: «Сергея
Есенина не спрячешь, не вычеркнешь из нашей действительности, он
выражал стон и вопль многих сотен тысяч, он яркий и драматический
символ России».

(Еще не оценили)

Загрузка...

Я человек не новый, что скрывать, Остался в прошлом я одной ногою, Стремясь догнать «стальную рать», Скольжу и падаю другою. Есенин «Вся моя автобиография в стихах», писал Есенин. Чем крупнее художник, чем масштабнее его творчество, чем самобытнее талант, тем труднее современникам полностью оценить его вклад в духовную жизнь нации. В более поздних стихах Есенин, как бы подводя итоги своей творческой деятельности, писал: «Мое село лишь тем и будет знаменито, что здесь когдато баба родила российского скандального поэта».

Есенин прожил всего тридцать лет, но след, оставленный им в поэзии,
неизгладим. Богата талантами русская земля. Родился Есенин в
Константинове, где прошли его детские годы, а затем и годы юности,
здесь он написал свои первые стихи. К вершинам поэзии Сергей
Есенин поднялся из глубин народной жизни. Мир народно
поэтических образов окружал его с детских лет. Вся красота родного
края с годами изобразилась в стихах, полных любви к русской земле:
О Русь малиновое поле, И синь, упавшая в реку, Люблю до радости и
боли Твою озерную тоску.

Боли и невзгоды крестьянской Руси, ее радости и надежды все это
отобразилось на поэзии Сергея Есенина. «Моя лирика, не без
гордости говорил Есенин, жива одной большой любовью, любовью к
Родине. Чувство Родины основное в моем творчестве». Край
любимый! Сердцу снятся Скирды солнца в водах лонных, Я хотел бы
затеряться В зеленях твоих стозвонных,

писал поэт. Такие строки, на мой взгляд, могут родиться только в душе
истинного художника, для которого Родина это жизнь.
Дед Есенина, «яркая личность, широкая натура», по словам поэта, имел
прекрасную память и знал наизусть множество народных песен и
частушек. Сам Есенин знал в совершенстве русский фольклор, который
изучал не по книгам. Мать Есенина знала множество песен, которые
Есенин вспоминал не раз. Есенин знал песни, как редко кто их знал,
он любил их грустные и веселые, старинные и современные. Песни,
сказания, поговорки на этом воспитывался Сергей Есенин. В его
тетрадях было записано около четырех тысяч миниатюрных шедевров.
С течением времени талант Есенина набирал силу. Войти в
литературный мир Есенину помог Блок, перед которым он
преклонялся. Он (Блок) написал своему другу Городецкому письмо с
просьбой помочь молодому таланту. В своем дневнике Блок писал:
«Стихи свежие, чистые, голосистые. Давно не испытывал такого
наслаждения». Позже стихи Сергея Есенина начали печатать столичные
журналы: Мечтатель сельский я в столице Стал первокласснейший
поэт.

Один из рецензентов сказал о ранних стихах поэта: «Усталый,
пресыщенный горожанин, читая стихи Есенина, приобщается к
забытому аромату полей, чемто радостным веет от его поэзии».
Началась первая мировая война. Всем сердцем, всей душой поэт предан
Родине и своему народу в эти долгие годы горя и печали:
Ой ты, Русь, моя родина кроткая, Лишь к тебе я любовь берегу.
Стихотворение «Русь» это замечательное и широко знаменитое
произведение, это художественное кредо поэта. По настроению «Русь»
чемто перекликается с блоковскими скорбными раздумьями о Родине:
Россия, нищая Россия, Мне избы серые твоu, Твои мне песпи
ветровые, Как слезы первые любви!

Время творчества Есенина время крутых поворотов в истории России.
Он писал в автобиографии: «Революцию я принял, но с крестьянским
уклоном». Иначе и не могло быть. Есенин не просто лирик, это поэт
большого ума, глубоких философских размышлений. Драматизм его
мироощущения, его напряженные поиски истины, ошибки и слабости
все это грани огромного таланта, но, изучая его творческий путь,
можно смело сказать, что Есенин всегда был верен себе в главном в
стремлении постичь сложную судьбу своего народа. Полтора года,
проведенные поэтом за границей, были исключительным периодом в
его жизни: он не писал стихов, ничто не вдохновляло поэта вдали от
родного края. Именно там возник замысел трагедийной поэмы «Черный
человек». Это последнее поэтическое произведение Есенина. Только за
границей он понял, какие грандиозные перемены происходят на
Родине. Он отмечает в дневнике, что, возможно, русская революция
спасет мир от безнадежного мещанства. После возвращения изза
границы Есенин посещает родные края. Ему грустно, ему кажется, что
народ не помнит о нем, что в деревне произошли огромные перемены,
но в какую сторону, он определить не мог. Поэт пишет: Вот так страна!
Какого ж я рожна, Орал, что я с народом дружен. Моя поэзия здесь
больше не нужна, И сам я здесь ни капельки не нужен. С горы идет
кpecmъянcкuй комсомол, Наяривая под гармошку рьяно, Поют агитки
Бедного Демьяна, Веселым криком оглашая дол.

Долгие годы в школе изучали поэзию Демьяна Бедного, Лебедева
Кумача, но молодежь не знала Ходасевича, талантливого от бога, в
школьные учебники не включали лирику Есенина, ложно обвиняя его в
безыдейности, .лучших поэтов вычеркивали из литературы. Но они
живы, их стихи читают, любят, им верят. Есенин «кровью чувств» писал
свои стихи. Раздавая себя, он рано сгорел сам, его поэзия это его
судьба. Еще раньше в стихотворении «Устал я жить в родном краю» он
предрекает свое будущее: Устал я жить в родном краю В тоске по
гречневым просторам, Покину хижину мою, уйду бродягою и вором… А
месяц будет плыть и плыть, роняя весла по озерам, И Русь все так же
будет жить, плясать и плакать у забора.

В поэзии последующих лет все чаще звучит мотив грусти, сожаления о
растраченных силах, от его поэзии веет какойто безысходностью. В
«Черном человеке» он пишет трагические строки: «Друг мой, я очень и
очень болен, сам не знаю, откуда взялась эта боль, то ли ветер шумит в
чистом поле, то ль, как рощу в сентябрь, сжигает мозги алкоголь». Это
не минутная слабость поэта, это ясное понимание, что жизнь его
подходит к концу. Недавно в нашей прессе промелькнуло сообщение о
том, что Есенин не покончил жизнь самоубийством, что его убили,
потому что он оказывал большое влияние на умы русского народа.
Вопрос спорный, но строки («в этой жизни умереть не ново, но и
жизнь, конечно, не новей») говорят о том, что он устал бороться с
окружающей действительностью. Мне бы хотелось закончить свое
сочинение строками из его стихотворения «Мы теперь уходим понемногу». Его слова это дань Родине, потомкам:

Много дум в тишине я продумал,
Много песен про себя сложил,
И па этой по земле
угрюмой
Счастлив тем что я дышал и жил.

(2голосов, средний: 4,50 out of 5)

Загрузка...

Уже в ранних стихах С.Есенина звучат признания в любви к России. Так, одно из наиболее известных его произведений «Гой ты, Русь моя родная…» С самого начала Русь здесь предстает как нечто святое, ключевой образ стихотворения сравнение крестьянских хат с иконами, образами в ризах, и за этим сравнением целая философия, система ценностей. Мир деревни это как бы храм с его гармонией земли и неба, человека и природы. Мир Руси для С.Есенина это и мир убогих, бедных, горьких крестьянских домов, край заброшенный, «деревня в ухабинах», где радость коротка, а печаль бесконечна: «Грустная песня, ты русская боль». Особенно это чувство усиливается в стихах поэта после 1914 года начала войны: деревня кажется ему невестой, покинутой милым и ожидающей от него вестей с поля боя. Для поэта родная деревня в России это нечто единое, родина для него, особенно в раннем творчестве, это прежде всего родной край, родное село, то, что позднее, уже на исходе XX века, литературные критики определили как понятие «малой родины».

С присущей С.Есенину лирику склонностью одушевлять все живое, все окружающее
его, он и к России обращается как к близкому ему человеку: «Ой ты,
Русь, моя родина кроткая, /Лишь к тебе я любовь берегу». Порой стихи
поэта обретают ноту щемящей грусти, в них возникает чувство
неприкаянности, лирический герой их странник, покинувший родную
хижину, всеми отверженный и забытый. И единственное, что остается
неизменным, что сохраняет вечную ценность это природа и Россия:

«А месяц будет плыть и плыть,
Роняя весла по озерам…
И Русь все также будет жить,
Плясать и плакать у забора».

С.Есенин жил в переломную эпоху, насыщенную драматическими и
даже трагическими событиями. На памяти его поколения война,
революция, снова война теперь уже гражданская. Переломный для
России год 1917 поэт встретил, как и многие художники его круга, с
надеждами на обновление, на счастливый поворот в крестьянской доле.
Поэты круга С.Есенина того времени это Н.Клюев, П.Орешин,
С.Клычков. Надежды эти выражены в словах Н.Клюева близкого
друга и поэтического наставника С.Есенина: «Мужицкая ныне земля,
И церковь не наймит казенный».

В есенинской поэзии в 1917 году
появляется новое ощущение России: «Уж смыла, стерла деготь/
Воспрянувшая Русь». Чувства и настроения поэта этого времени очень
сложны и противоречивы это и надежды, и ожидания светлого и
нового, но это и тревога за судьбу родного края, философские раздумья
на вечные темы. Одна из них тема столкновения природы и
человеческого разума, вторгающегося в нее и разрушающего ее
гармонию звучит в стихотворении С.Есенина «Сорокоуст». В нем
центральным становится обретающее глубоко символический смысл
состязание между жеребенком и поездом. При этом жеребенок как бы
воплощает в себе всю красоту природы, ее трогательную беззащитность.
Паровоз же обретает черты зловещего чудовища. В есенинском
«Сорокоусте» вечная тема противостояния природы и разума,
технического прогресса сливается с размышлениями о судьбах России.
В послереволюционной поэзии С.Есенина тема родины насыщена
нелегкими думами о месте поэта в новой жизни, он болезненно
переживает отчуждение от родного края, ему трудно найти общий язык
с новым поколением, для которого календарный Ленин на стене
заменяет икону, а «пузатый «Капитал» Библию. Особенно горько
поэту сознание того, что новое поколение поет новые песни: «Поют
агитки Бедного Демьяна». Это тем более грустно, что С.Есенин
справедливо замечает: «Я поэт! И не чета какимто там Демьянам».
Поэтому так горестно звучат его строки: «Моя поэзия здесь больше не
нужна, /Да и, пожалуй, сам я тоже здесь не нужен». Но даже желание
слиться с новой жизнью не заставляет С.Есенина отказаться от своего
призвания российского поэта; он пишет: «Отдам всю душу октябрю и
маю, /Но только лиры милой не отдам». И поэтому таким глубоким
пафосом наполнено его признание:

«Я буду воспевать
Всем существом в поэте
Шестую часть земли
С названьем кратким «Русь».

Сегодня нам, живущим в России, трудно до конца понять смысл этих
строк, а ведь написаны они были в 1924 году, когда само название
Русь было едва ли не запретным, а гражданам полагалось жить в
«Ресефесере». С темой родины у С.Есенина связано понимание своей
поэтической миссии, своей позиции «последнего певца деревни»,
хранителя ее заветов, ее памяти. Одним из программных, важным для
понимания темы родины, у поэта стало стихотворение «Спит ковыль»:

«Спит ковыль.
Равнина дорогая
И свинцовой свежести полынь!
Никакая родана другая
Не вольет мне в грудь мою теплынь.
Знать, у всех у нас такая участь,
И, пожалуй, всякого спроси
Радуясь, свирепствуя и мучась,
Хорошо живется на Руси.
Свет луны, таинственный и длинный,
Плачут вербы, шепчут тополя,
Но никто под окрик журавлиньй
Не разлюбит отчие поля.
И теперь, когда вот новым светом
И моей коснулась жизнь судьбы,
Все равно остался я поэтом
Золотой бревенчатой избы.
По ночам, прижавшись к изголовью,
Вижу я, как сильного врага,
Как чужая юность брызжет новью
На мои поляны и луга.
Но и все же новью той теснимый,
Я могу прочувственно пропеть:
Дайте мне на родине любимой,
Все любя, спокойно умереть».

Стихотворение это датировано 1925 годом, относится к зрелой лирике
поэта. В нем выражены его сокровенные мысли. В строке «радуясь,
свирепствуя и мучась» трудный исторический опыт, который выпал на
долю есенинского поколения. Стихотворение построено на
традиционно поэтических образах: ковыль как символ русского пейзажа
и одновременно символ тоски, полынь с ее богатой символикой и
журавлиный крик как знак разлуки. Традиционному пейзажу, в
котором олицетворением поэзии является не менее традиционный «свет
луны», противостоит «новый свет», скорее абстрактный, неживой,
лишенный поэзии. И в противоположность ему звучит признание
лирического героя есенинского стихотворения в приверженности
вековому деревенскому укладу. Особенно значим у поэта эпитет
«золотой»: «Все равно останусь я поэтом /Золотой бревенчатой избы».

Он один из наиболее часто встречающихся в лирике С.Есенина, но
обычно он связан с цветовым понятием: золотой то есть желтый, но
непременно и с оттенком высшей ценности: «роща золотая», «золотою
лягушкой луна». В этом стихотворении оттенок ценности преобладает:
золотой не только цвет избы, сколько символ ее непреходящей
ценности как символа уклада деревенской жизни с присущей ей
красотой, гармонией. Деревенская изба это целый мир, ее разрушение
не искупается для поэта никакой заманчивой новью. Финал
стихотворения звучит несколько риторически, но в общем контексте
поэзии С.Есенина он воспринимается как глубокое и искреннее
признание автора. Таким образом, тема родины в поэзии С.Есенина
развивается от безотчетной, почти подетски естественной
привязанности к родному краю к осознанной, выдержавшей испытания
трудным временем перемен и переломов авторской позиции.

(1голосов, средний: 2,00 out of 5)

Загрузка...

Роман Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание одно из самых сложных произведений русской литературы, в котором автор рассказал об истории гибели души главного героя после совершения им преступления, об отчуждении Родиона Раскольникова от всего мира, от самых близких ему людей матери, сестры, друга. Достоевский справедливо утверждая, что вернуться в этот мир, снова стать полноправным членом общества можно, лишь воспротивившись человеконенавистническим идеям, очистившись страданием. Вдумчиво читая роман, невольно осознаешь, как глубоко автор проник в души и сердца своих героев, как постиг человеческий характер, с какой гениальностью поведал о нравственных потрясениях главного героя.

Центральной фигурой романа является, конечно, Родион Раскольников.
Но в «Преступлении и наказании» много других действующих лиц. Это
Разумихин, Авдотья Романовна и Пульхерия Александровна,
Раскольниковы, Петр Петрович Лужин, Аркадий Иванович
Свидригайлов, Мармеладовы.

Семья Мармсладовых играет особую роль в романе. Ведь именно
Сонечке Мармеладовой, ее вере и бескорыстной любви обязан
Раскольников своим духовным возрождением. Ее великая любовь,
исстрадавшаяся, но чистая душа, способная даже в убийце увидеть
человека, сопереживать ему, мучиться вместе с ним, спасли
Раскольникова. Да, Соня «блудница», как пишет о ней Достоевский,
но она была вынуждена продавать себя, чтобы спасти от голодной
смерти детей мачехи. Даже в своем ужасном положении Соня сумела
остаться человеком, пьянство и разврат не затронули ее. А ведь перед
ней был яркий пример опустившегося, полностью раздавленного
нищетой и собственным бессилием чтото изменить в жизни, отца.
Терпение Сони и ее жизненная сила во многом происходят от ее веры.
Она верит в Бога, в справедливость всем сердцем, не вдаваясь в
сложные философские рассуждения, верит слепо, безрассудно. Да и во
что еще может верить восемнадцатилетняя девушка, все образование
которой «несколько, книг содержания романтического», видящая
вокруг себя только пьяные ссоры, дрязги, болезни, разврат и горе
человеческое?

Достоевский противопоставляет смирение Сони бунту Раскольникова.
Впоследствии Родион Раскольников, не приняв умом религиозности
Сони, сердцем решает жить ее убеждениями. Но если образ Сони
представляется нам на протяжении всего романа, то ее отца, Семена
Захарыча и мачеху Катерину Ивановну с ее тремя маленькими детьми,
мы видим лишь в нескольких эпизодах. Но эти немногочисленные
эпизоды необыкновенно значимы.
Первая встреча Семена Захарыча Мармеладова и Родиона
Раскольникава происходит в самом начале романа, именно тогда, когда
Раскольников решается на убийство, однако еще не до конца уверовав
в свою «наполеоновскую» теорию. Родион находится в какомто
лихорадочном состоянии: окружающий мир для него существует, но
как бы в нереальности: он почти ничего не видит и не слышит. Мозг
сверлит только один вопрос: «Быть или не быть?» Для Раскольникова

Мармеладов просто пьяненький завсегдатай распивочной. Но,
поначалу невнимательно слушая монолог Мармеладова, Раскольников
вскоре проникается к рассказчику любопытством, а затем и
сочувствием. Этот грязный, утративший всякое человеческое
достоинство отставной чиновник, обворовывающий собственную жену
и просящий у дочерипроститутки деньги на похмелье, чемто трогает
Раскольникова, запоминается ему. В Семене Захарыче сквозь его
отталкивающую внешность все же проглядывает чтото человеческое.
Чувствуется, что его мучает совесть, что ему больно и противно его
настоящее положение. Он не винит жену в том, что она, может быть,
сама того не желая («не в здравом рассудке сие сказано было, а при
взволнованных чувствах, в болезни и при плаче детей не евших, да и
сказано более ради оскорбления, чем в точном смысле…»), толкнула
Соню на улицу. Дочь же Мармеладова вообще считает святой. Семен
Захарыч раскаивается в своей «слабости», ему тяжело видеть голодных
детей и чахоточную Катерину Ивановну, в запальчивости он кричит:
«…Я прирожденный скот!» Мармеладов слабый, безвольный человек,
но он, помоему, лучше и честнее тех, кто смеялся над ним в
распивочной. Семен Захарыч способен остро чувствовать чужую боль и
несправедливость. Душа его не зачерствела, не стала, несмотря ни на
что, глухой к страданиям людей. Мармеладов любит жену и ее
маленьких детей. Особенно трогательны слова Катерины Ивановны на
поминках Мармеладова о том, что после его смерти в кармане у ее
мужа нашли мятного петушка.

Мармеладов, может быть, смешон и жалок со своей мольбой о
прощении, но он искренен в ней, да и не так много надо этому
несчастному человеку: всегото чтобы его выслушали без насмешки и
хотя бы попытались понять.

Соня смогла понять убийцу Раскольникова, значит и Мармеладов
заслуживает если на оправдания, то по крайней мере сострадания.
Совсем другой человек Катерина Ивановна. Она благородного
происхождения, из разорившейся дворянской семьи, поэтому ей
приходится во много раз тяжелее, чем падчерице и мужу. Дело даже не
в житейских трудностях, а в том, что у Катерины Ивановны нет
отдушины в жизни, как у Сони и Семена Захарыча. Соня находит
утешение в молитвах, в Библии, а ее отец хоть ненадолго забывается в
кабаке. Катерина Ивановна же натура страстная, дерзкая, бунтарская
и нетерпеливая. Ей кажется настоящим адом окружающая обстановка, а
людская подлость, с которой она сталкивается на каждом шагу, больно
ранит ее. Катерина Ивановна не умеет терпеть и молчать, как Соня.
Сильно развитое в ней чувство справедливости побуждает ее к
решительным действиям, что ведет к непониманию ее поведения
окружающими.
О бедственном положении семьи Мармеладовых, смерти Катерины
Ивановны и Семена Захарыча автор «Преступления и наказания»
рассказывает для того, чтобы читатель почувствовал ту душную, тесную,
невыносимую атмосферу Петербурга шестидесятых годов
девятнадцатого столетия, в которой вынуждены были жить социальные
низы общества.. А ведь к ним принадлежал главный герой романа, и
теория «сверхчеловека» родилась именно в такой обстановке.
Широко известен термин «Петербург Достоевского». В «Преступлении и
наказании» «Петербург Достоевского» это увеселительные заведения,
кабаки, пьяные женщинысамоубийцы, подлость, злоба и жестокость
большинства людей, мелочные ссоры, ужасающие внешние условия
жизни: «пыль, кирпич и известка, вонь из лавочек и распивочных…»,
комнаты «гробы» в полуразвалившихся домах.
Семья Мармеладовых одна из тысяч подобных ей семей бедняков.
История этой семьи является как бы предысторией преступления
Раскольникова.

Однако роль семьи Мармеладовых не ограничивается лишь созданием
фона, на котором развивалась трагедия преступления Родиона
Раскольникова.

Ф.М. Достоевский противопоставлением характеров Мармеладовых и
Лужина, Раскольникова и Разумихина, Свидригайлова и Дунечки
Раскольниковой подчеркивает контрасты современной ему
действительности с ее социальным неравенством, угнетением одних и
богатством, вседозволенностью других. И, пожалуй, самое главное то,
что в изображении семьи Мармеладовых, читатель ясно видит
Достоевского гуманиста с его любовью к «маленьким людям» и
стремлением разобраться в душе даже самого страшного преступника.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Как полюбить братьев, как полюбить людей? Н.В. Гоголь Среди важнейших вопросов, поставленных русской мыслью XIX в., вопрос о религии занимает особое место. Для Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл жизни заключался в постижении христианских идеалов любви к ближнему. В «Преступлении и наказании» автор изобразил человеческую душу, прошедшую через страдания и ошибки к постижению истины. В XIX веке стала видна недостаточность прежних христианских аксиом, и все они предстали перед человеком в виде вопросов, требующих безотлагательного решения. Но сама насущность этих вопросов, само сознание, что от них зависит дальнейшая судьба и всего человечества, и каждого человека, ясно показали, что усомнившемуся человечеству нужно было лишь убедиться в истинности своей прежней веры. Мне кажется, Достоевский очень хорошо это осознавал, и это оказало немалое значение на его творчество, ведь предшественники Достоевского никогда так ясно, как он в романах «Униженные и оскорбленные» и «Преступление и наказание», не ставили вопрос о нравственности человека.

Главным героем романа «Преступление и наказание» является Родион
Раскольников, отзывчивый, добрый по натуре человек, который тяжело
переживает чужую боль и всегда Помогает людям, даже если ставит под
угрозу свое дальнейшее существование. Он необыкновенно умен,
талантлив, терпелив, но, вместе с тем горд, малообщителен и очень
одинок. Что же заставило, что побудило этого доброго, умного,
бескорыстного человека пойти на убийство, совершить тяжкий грех?
Кажется, у такого человека и мотива к убийству никогда не будет. Но
постоянно уязвимая гордость Раскольникова мучает его, и тогда он
решается на убийство, чтобы бросить вызов окружающим и доказать
себе, что он не «тварь дрожащая», а «право имеет». Этот человек много
вытерпел и перестрадал. Раскольников был беден, и его гордость была
задета тем, что он питался объедками, прятался от хозяйки, которой
долго не платил за свою убогую каморку. В этой нищенской комнате и
родилась чудовищная теория преступления. Автор тщательно описывает
ее зарождение. Раскольников спрашивает себя: «Тварь ли я дрожащая
или право имею?» Он долго размышляет, к какому разряду людей
принадлежит сам, однако после совершенного преступления вдруг
осознает, что не соответствует своей теории, так как совесть не дает ему
покоя.

Достоевский, разумеется, не согласен с философией своего героя, и
автор заставляет его самого в ней разубедиться. Рассматривая с
христианской точки зрения преступление Раскольникова, автор
выделяет в нем в первую очередь факт преступления нравственных
законов, а не юридических. Родион Раскольников человек, по
христианским понятиям являющийся глубоко грешным. Имеется в виду
не грех убийства, а гордыня, нелюбовь к людям, мысль о том, что все
«твари дрожащие», а он, возможно, «право имеющий», избранный.
Как же Раскольников смог постичь ошибочность собственной теории и
возродиться к новой жизни? Безусловно, он совершил преступление,
жестокое преступление, но разве он не страдает изза этого?

Раскольников становится жертвой своего преступления: «Я себя убил, а
не старушонку». Хотя, согласно морали, убитая старушонка,
вызывающая чувство страха и отвращения, тоже имела право на жизнь,
однако жизнь ее ничего не стоила. «Это была крошечная, сухая
старушонка, лет шестидесяти, с вострыми и злыми глазками, с
маленьким вострым носом и простоволосая», вот так ее описывает
Достоевский. Согласитесь, очень похожа на пушкинскую «Пиковую
даму». Раскольников пришел к убеждению, что «на общих весах жизнь
этой чахоточной, глупой и злой старушонки» значит «не более как.
жизнь вши», поэтому он решил избавить окружающих от безжалостной
старухи. Но он не задумывается над тем, что одно преступление влечет
за собой другое, независимо от того, какого человека убили, «тварь ли
дрожащую» или «право имеющую». Так случилось и с Раскольниковым.
Убив никчемную старуху, он лишил жизни человека, который вызывает
у читателя жалость и по сути ни в чем не провинился перед
человечеством.

Итак, мы видим, что Раскольников это не просто преступник, а
жертва своего же преступления. Душа его болела, отчего он никак не
мог оправиться, пока не нашел в мире человека, способного понять его
и помочь. Именно с появлением Сони в Раскольникове побеждает
чувство жалости. Жалость охватывает его при мысли, что он «пришел
мучить» Соню; он не хочет страдания, но хочет счастья. Особенно его
поражает смирение, с которым она от него принимает страдание:
«После службы Раскольников подошел к Соне, та вдруг взяла его за обе
руки и приклонила к его плечу голову. Этот короткий жест поразил
Раскольникова недоумением, даже странно было: «Как? Ни малейшего
омерзения к нему, ни малейщего содрогания в ее руке! Это уж была
какаято бесконечность собственного уничижения… Ему стало ужасно
тяжело». В сущности, отношение Сони к Раскольникову это
отношение Бога к человеку, т.е. всепрощение. Соня жалеет

Раскольникова и именно поэтому прощает ему. Ока вернула Родиона к
истине, направила его на верный путь, помогла увидеть мир в иных
цветах. Это и помогло Раскольникову обрести веру. Вся жизнь Сони
Мармеладовой является самопожертвованием. Силой своей любви,
способностью претерпеть любые муки она возвышает Раскольникова до
себя, помогает ему превозмочь самого себя и воскреснуть. Эта героиня
олицетворяет начало жалости для Раскольникова: «…Он вдруг увидел,
что это приниженное существо до того уже принижено, что ему вдруг
стало жалко. Когда же она сделала было движение убежать от страха, в
нем чтото как бы перевернулось».

Достоевский изначально признает абсолютность человеческого «я»,
духовное достоинство и свободу всякого, даже самого забитого и
ничтожного человека. Это достоинство проявляется в смирении перед
страданием, посылаемым Богом. «Благодарю тебя, боже, за все, и за
гнев твой, и за милость твою!» восклицает один из героев
«Униженных и оскорбленных». Достоевскому открылась способность
слабого человека на духовный подвиг.

Итак, роман Достоевского «Преступление и наказание» это
произведение, в котором религия является способом разрешения
нравственных проблем. «Не убий», гласит заповедь Христа. «Возлюби
ближнего твоего, как самого себя», и тогда тебе, как и Раскольникову,
откроется истина, познать которую можно только пройдя через
страдания и лишения. Чтобы можно было любить людей, они должны
стать, как Бог, чистыми, преисполненными милосердия. «Душа хочет
любить только прекрасное», и люди должны стать прекрасными, все
уродливое в них должно уничтожиться. Любить людей можно только
веруя в их преображение, веруя в Бога. В этом и заключается сущность
последнего романа Достоевского «Преступление и наказание».

(Еще не оценили)

Загрузка...

Отличительной чертой русской общественной мысли, русской литературы всегда была напряженность духовных исканий, стремление писателей к постановке коренных философских, мировоззренческих вопросов, связанных с нравственной ориентацией человека в мире, к поискам смысла жизни. Духовный мир героев Достоевского раскрывается через такие категории, как зло, добро, свобода, добродетель, необходимость, бог, бессмертие, совесть. Достоевский как художник отличается тонкостью психологического анализа, произведения его характеризуются глубиной философского содержания.

В этом важнейшая особенность его творчества. Герои его это люди
ищущие, одержимые той или иной идеей, все интересы их
сосредоточены вокруг какоголибо вопроса,над разрешением которого
они мучаются. Образ Петербурга дан ярко, в динамике, город
олицетворяет души растерзанных трагизмом жизни героев. Петербург
это тоже один из героев, который постоянно присутствует в
произведениях Достоевского. Образ Петербурга создавали в своих
произведениях и Пушкин, и Гоголь, и Некрасов, раскрывая все новые
и новые его грани. Достоевский рисует Петербург в пору
стремительного развития капитализма, когда стали, как грибы расти
доходные дома, банкирские конторы, магазины, заводы, рабочие
предместья. Город это не просто фон, на котором происходит
действие, это тоже своеобразное «действующее лицо». Петербург
Достоевского душит, давит, навевает кошмарные видения, внушает
безумные идеи. Достоевский рисует трущобы Петербурга: много
распивочных, пьяных, голодных, потерявших смысл жизни людей,
которые нередко кончают с собой, не выдержав невыносимой жизни.
Раскольников стесняется своих лохмотьев, избегает встреч со
знакомыми на улице, он задолжал хозяйке и старается не видеть ее
лишний раз, чтобы избежать ругани и крика. Комната его похожа на
душный шкаф. Многие живут еще хуже, чем Раскольников, хотя если
задуматься, то приходит мысль люди живут не только в душных
комнатах трущобного Петербурга, но и во внутренней духоте, теряя
человеческий облик. Пьяный, опустившийся, полубезумный
Мармеладов ясно понимает ужас и безвыходность положения, в
котором находится его семья: жена сгорает в чахотке, дети голодны и
раздеты. Соня ради спасения семьи продает себя. Раскольников,
побывав в этой семье, потрясен еще более невыносимыми условиями
жизни. Не лучше судьба матери Раскольникова и его сестры Дуни.

Петербург это символ страшного мира, где все продается и все
покупается; где нет спасения бедному и слабому, где царят «волчьи»
законы. Образ Алены Ивановны, старухипроцентщицы, постоянно
присутствует в больных грезах Раскольникова. «Маленькая и гаденькая»,
она бьет свою сестру Лизавету, находящуюся от нее в зависимости. Она
скупа и дает гроши за вещи, принесенные в заклад. Берет огромные
проценты с людей, пользуясь их безвыходным положением. В романе
очень четко отразились социальные противоречия второй половины
XIX века. Между дворянством и народом, по мнению Достоевского,
лежит огромная пропасть, это вызвано нежеланием «верхов» чтонибудь
изменить в общественном устройстве. Достоевский, показывая ужасы,
всетаки отвергает революционный путь переустройства общества.

Главное в наследии Достоевского, несмотря на его заблуждения, это
та жестокая правда, которую писатель показал своим современникам.
Со всех страниц романа веет одиночеством и безысходностью
потерянного человека в этом каменном «мешке», называемом городом.
Достоевский мечтает найти выход из царства вражды и наживы, но
роман не показывает выхода из тупика. Тупик ждет каждого из героев.
Бросается с моста женщина, кончая самоубийством, раздавлен
коляской Мармеладов, совершает убийство Родион Раскольников,
пьют, не видя выхода, чтобы забыться, герои Достоевского. Это все
жизненные тупики, доведенных до отчаяния людей. Жизненные тупики
героев Достоевского стали страшной реальностью для самого писателя.

Достоевский писал: «Я задумал роман в каторге, лежа на нарах, в
тяжелую минуту грусти.» Особенность творчества Достоевского в том,
что он первый стал создателем социальнопсихологического романа. В
чем его сущность? Это яркий показ внутреннего мира отдельного
человека, исследование психологии личности, типичной для разных
слоев, показ сложных социальных и нравственных проблем. Раздумья
писателя о сущности добра и зла, о противоречиях буржуазного мира, о
путях, ведущих ко всеобщему счастью, сложные социальные конфликты
общества и человека все это ставит Достоевского в первый ряд
классиков мировой литературы. Новаторство Достоевского заключается
в том, что он не только раскрыл сложный духовный мир «маленького»,
задавленного жизнью человека, но и изобразил нового героя
литературы Петербург, с его давящей, мертвой хваткой хищника.
Роман «Преступление и наказание» один из самых сложных романов в
мировой литературе. Споры о нем длятся уже второе столетие. Романы
Достоевского представляют собой самое страшное обвинение,
брошенное в лицо буржуазному обществу. Оно истинный убийца и
губитель человеческих душ. Именно оно, с его волчьими законами,
растоптало юность кроткой Сони, раздавило, как ничтожное насекомое,
Мармеладова, свело в могилу тридцатилетнюю Катерину Ивановну,
вложило топор в руки Раскольникова. Духовный мир героев

Достоевского раскрывается через такие категории, как зло, добро,
свобода, совесть, необходимость, бог, бессмертие. Мир
исключительного, катастрофического, трагедийного главный предмет
анализа романа. «Жестокий талант», так определил Достоевского
народник Михайловский. Роман не дает никаких оснований говорить о
прогрессивном значении капитализма: капитализм показан в своей
мрачной, разрушительной стихии. Неотъемлемую принадлежность
городадушителя составляет наличие мелких хищников: уличных
торговцев, содержателей трактиров и «заведений», где продается и
покупается все, даже тела. Нищета является причиной социального зла,
называемого .проституцией. Мелкое хищничество и спекуляция
порождают беспросветную нищету, «лохмотников». Образ Петербурга
имеет важное композиционное значение. Первое впечатление от города
^ это крайняя теснота. Мать Раскольникова говорит: «Здесь и на
улицах, как в комнатах без форточек. Через весь роман проходят
картины тесноты, толкучки, давки, грязи и зловония. Моральная
атмосфера Петербурга это атмосфера всеобщего раздражения, злобы,
насмешки.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Центральной проблемой романа Достоевского «Преступление и наказание» является объяснение причин преступления Раскольникова. Почему образованный, добрый и совестливый, явно с душой и сердцем молодой человек совершил зверское убийство старухи-процентщицы и ее сестрицы Лизаветы? Причем даже на каторге не испытывает раскаяния в содеянном, хотя и явился с повинной. Литературоведы марксисты давали много длинных и замысловатых объяснений этому. Однако ответ, даваемый и этим романом, и всей личностью, и всеми духовными исканиями Достоевского, очень прост. Причину раскольниковского поступка автор видит в том, что бывший студент не верует в Бога. Поэтому и убил. Конечно, столь лаконичной формулировки этого ответа нет в тексте романа, но весь художественный строй этого произведения, считающегося самым совершенным творением Достоевского, многочисленные намеки и раскавыченные цитаты из Священного Писания, скрытые евангельские образы _ все это утверждает именно эту неожиданно простую и
незамыловатую истину.  Бог   это не только мифический владыка небесный. Бог обозначает наличие в голове, а главное, в сердце человека непреложного закона любви, добра и красоты. Раскольников, как мы знаем, атеист. В этом смысл фамилии героя: он от бога и божьего мира откололся. Есть и еще один смысл. Его раскрывает раскольниковскос орудие убийства _ топор, к которому звали Русь в своих прокламациях революционные демократы во главе с Чернышевским, т.е. к кровавому и беспощадному бунту. Его Раскольников не стал дожидаться и совершил свой бунт, орудие для него он выбрал в соответствии с духом времени, с призывами самых передовых тогда политических сил.

 Раскольников  студент
шестидесятник, из передовых кругов, близких к нигилистам, к «новым людям». Таков и его друг Разумихин, но обоих не во всем устраивают идеи и методы «учебника жизни», оставленного репрессированным
Чернышевским _ романа «Что делать?» Каждый из друзей ищет свой
путь.

Итак, роковое имя вождя революционеров и его нового революционного завета произнесено. Чернышевский с его романом вот против кого, вернее, против каких идей направлена полемическая сторона «Преступления и наказания». И топор в руках Раскольникова не есть орудие уголовного деяния. Раскольников _ не уголовный преступник. Кстати, совершенно безосновательно усматривать в
‘»Преступлении и наказании» черты детективного жанра. Раскольниковский топор _ орудие социального протеста, идейного и политического бунта. Раскольников _ герой идеологический, его
кровавое деяние имеет идейнополитический смысл.
В таковом качестве убийца и грабитель Раскольников, прежде всего,
бескорыстен. Мотивы его преступления непростые, это сразу понимает,
впервые его увидев, проницательный Порфирий Петрович. Берясь за
топор, Раскольников хотел разрешить множество проблем и мучивших
его вопросов. Поэтому ниточкой для его разоблачения Порфирием
Петровичем стала написанная Раскольниковым некоторое время назад
статья, в которой он изложил часть своей очень стройной и внутренне
логичной теории.

В основании теории лежит резкое неприятие окружающего Родиона
Романовича социального бытия. Развитие капиталистических
отношений четко делило мир на хозяев, сильных и властных, и
зависящих от них несчастных жертв эксплуатации и насилия. Картины
всего этого Раскольников видит повсеместно и ежеминутно. Как
помочь людям, «униженным и оскорбленным» существующим порядком
вещей? Разбить этот порядок. Но трудно начать: нет денег, нет средств,
чтобы продолжить обучение на юрфаке, сам голодный и дурно одет,
родственники в последней крайности, готовы на страшные жертвы.
Прежде чем спасать всех бедствующих, нужно спасти себя и самых
близких. Нужен первоначальный капитал. И вот Раскольников идет к
старухепроцентщице с топором под мышкой.

Но капитал потребен лишь первоначальный. Впереди великие дела по
спасению всего страждущего человечества. Поэтому у похода к старухе
есть и другая цель: проверить, способен ли ради великой социальной
миссии переступить через кровь, сделать черное дело. И тут начинается
нравственная арифметика. С одной стороны, старушка Алена
Дмитриевна _ гадкое и жалкое существо, сама кровопийца еще та.
Раздавить же ее, как вошь, и смыть с себя злодейство будущими
благими делами! Тем более, с другой стороны, перед глазами великие
примеры людей, которые, подобно Наполеону, свободно распоряжались
судьбами и жизнями миллионов ради реализации своих всемирно
исторических планов, переступая через кровь и страдания других.
Но проба не удалась, несостоявшегося спасителя человечества замучила
совесть после первой же пролитой крови, и он не выдерживает
отчужденности от людей, к которой привело его убийство. Почему же
не сработала такая стройная и логичная теория? Да потому, что путь к
спасению всех несчастных был составлен по законам тех, кто делает их
несчастными. Все эти соображения Достоевский облекает в образы
людей, окружающих Раскольникова. С одной стороны, около него
несчастные: Мармеладов, его жена, их малолетние дети, Соня, мать и
сестра Раскольникова. Его душа разрывается от сочувствия и желания
помочь им, но ум не может примириться с их покорностью, слабостью,
забитостью и раздавленностью обстоятельствами.

С другого бока, около
Раскольникова хозяева положения и всей жизни: преуспевающий и
ничем не стесняющий себя Лужин, агрессивнонапористый в
удовлетворении своих порочных желаний Свидригайлов. Два «лагеря»
упорно борются за душу и сердце Раскольникова, при этом разрывая
сознание героя на две половины.
Лужин вызывает отвращение и ненависть Раскольникова, хотя он
признает нечто общее в их жизненном принципе спокойного
переступания через преграды, и это обстоятельство еще больше терзает
совестливого Раскольникова. Свидригайлов сложнее и глубже
прямолинейнопримитивного Лужина, он способен на доброту и
самопожертвование, но он явный убийца, и совесть, понимая как
внутреннее ощущение различия добра и зла, он давно заменил
принципом удовольствия для себя. То есть oбa они идейные
двойники Раскольникова, но Лужин сниженный, почти комический
двойник (эту комичность усиливает его приятель Лебезятников,
профанирующий идеи «новых людей» Чернышевского), тогда как
глубина натуры Свидригайлова ведет во мрак преисподней, чревата
беспредельностью последнего распада.

Окружающие Раскольникова «несчастные», как уже сказано, бесят
Раскольникова своей жертвенностью, которую он отвергает. Жертвуют
собой Соня и Катерина Иванова ради мармеладовских детей, хотят
принести себя в жертву ради благополучия «бесценного Родиньки» мать
и сестра героя. И здесь Раскольников проявляет себя не только как
добрый и честный человек, но и просто как любящий мужчина,
который должен быть сильным. Но вопрос, почему они так слабы и
бессильнопокорны, не дает ему покоя. И тогда на первый план среди
этих персонажей выходит Соня Мармеладова. Она покорилась судьбе,
рада детей пошла на панель, но внутренне она противостоит этому
миру, внутренне, как выясняет Раскольников, она не покорилась.
Оказывается, сохранить в себе искру человеческого ей помогает вера в
Бога, Евангелие. Раскольников понял это не сразу. Он пытается помочь
и ей, защитить и ее, но ему постепенно становится ясно, что не он
Соне, а Соня поможет ему в ситуации, в которую поставило его
совершенное и пока скрываемое убийство. Кстати, именно Соне
первой он и сознается в совершенном. Соня же помогает ему сохранить
и спасти душу, помогает ему не перейти в лагерь бездушных
самодовольных насильников, а остаться среди «погибающих за великое
дело любви», как это сделал сын Божий _ Иисус Христос.

Не очень заметное, но важное обстоятельство: Соня была подругой
убитой Раскольниковым Лизаветы. Еето за что настиг
раскольниковский топор? Сестрицу ее, процентщицу, понятно за что.
Это исчерпывающе объяснили безымянные студент и офицер,
бильярдный разговор которых случайно подслушал Раскольников. Они
все доказали, как дважды два _ четыре. Кстати, именно молодые
офицеры и студенты позднее войдут в многочисленные революционные
организации экстремистскотеррористического толка. И их жертвами
станут такие, как Лизавета. Забитая жестоким обращением сестры,
почти юродивая, кроткая и покорная Лизавета яснее всего объясняет
если не ожесточившемуся Раскольникову, то нам, читателям, что
человек не вошь, как трактует Раскольников убитую им процентщицу
кровопивицу.

И Раскольников делает вывод, что он не старуху убил (характерно это
единственное число, потому что подвернувшаяся сюда же Лизавета для
Расколышкова _ такой не вмещающийся в сознание кошмар, что даже
его холоднологический и расчетливоизворотливый ум не в силах
будет ее себе «разрешить»), а себя убил, свою душу, человека в себе, т.е.
существенно, нравственно ответственное перед собой, своей совестью.
Поэтому, совершив злодейство, он бежит от людей, понимая, что стал
другим, чуждым им существом. Теория Раскольникова, что ради счастья
всего человечества можно допустить «маленькую» бесчеловечность,
грешит или страдает большой бесчеловечностью. Арифметические
расчеты не могут превратить зло в добро. Раскольников полагал, что
цель оправдывает средства, но уже в начале его деятельности в
соответствии с этим принципом средства сразу же грубо перечеркнули
все его прекраснодушные цели.

Каков же вывод? Как же быть? Что делать? Ответ Достоевского,
повторим, прост: уверовать в Бога. Прежде чем кидаться помогать
другим, спасать всех _ помоги самому себе, спаси себя, свою душу,
сделай себя человеком, утверди в себе закон добра и любви. С
христианской точки зрения у Раскольникова один, но главный грех _
гордыня. Своей теорией и ее неудавшейся пробой он поставил себя над
людьми, возомнил о себе, что ему закон не писан _ закон человеческий
и божеский. Но человеческое и божеское в его душе и сердце оказалось
сильнее самых логичных выкладок ума. И это привело Расколышкова к
краху как гордого сверхчеловека, супермена, претендующего
осчастливить всех. Но в этом же заключается залог его будущего
нравственного возрождения. Впрочем, как сказал Достоевский в
последних строках «Преступления и наказания», это могло бы составить
тему нового романа.

(1голосов, средний: 5,00 out of 5)

Загрузка...

Александр Блок вошел в историю литературы как выдающийся поэт лирик. Начав свой поэтический путь книгой мистических стихов о прекрасной Даме, Блок завершил свое двадцатилетнее творчество в русской литературе проклятием старому миру в поэме «Двенадцать». Блок прошел сложный творческий путь от поэта символиста, от бесплодной романтической мечты к реальной действительности, к революции. Многие бывшие «друзья» Блока, сбежав от революции в другие страны, кричали в парижских газетах, что Блок продался большевикам, что его тонкий вкус и талант огрубел, но это было не так. Блок сам пострадал в революции (крестьяне сожгли его имение Шахматове), но он сумел понять и другое  чаша терпения народа переполнилась. Блок чутко прислушивался к жизни, проявлял глубочайший интерес к судьбе России, к судьбе русского народа.

Ранний период творчества поэта прошел под знаком религиозных мечтаний, уводивших в «миры иные». В 1904 году он создает цикл «Стихов о прекрасной Даме», полных тревоги, ощущения близкой катастрофы Поэт замкнулся в личных переживаниях, он тоскует об идеале женщины. Стихи посвящены его будущей жене Менделеевой, которую он сильно любил, Блок взрослеет, и меняются его взгляды на жизнь, он понял, что нельзя уйти в «миры иные», когда вокруг разруха, голод, борьба, смерть. Тема народа и интеллигенции властно врывается в творчество Блока. В стихотворении «Незнакомка» Блок показывает столкновение прекрасной мечты и грязной действительности. Он пишет: «И медленно, пройдя меж пьяными, всегда без спутников, одна, дыша духами и туманами, она садится у окна». Какая музыкальность? Какая лиричность и мелодия. Еще раньше Блок записывает в дневнике: «Она  это некий идеал красоты, способный, быть может, пересоздать

жизнь, изгнать из нее все уродливое, дурное». Связи Блока с собственной средой, с деградирующей буржуазной культурой немного ослабли, потому что он влюблен в свою Родину и потрясен горькой судьбой русского народа. Народ сознательно споили и свели на уровень животного.

«По вечерам, над ресторанами, прозрачный воздух дик и глух, и правит окриками пьяными весенний и тлетворный дух»,  пишет он в «Незнакомке». Поиски Блока путей к реальной жизни сопровождались взрывами отчаяния, неверия, проклятиями по адресу «сытых», попытками пересмотра собственной жизненной позиции. Блок своими стихами доказал, что он не только глубокая, незаурядная личность, но и показал связь Вселенной и Вечной красоты. Жаль, что он так и не нашел своего идеала в жизни. Менделеева, устав от

восторженной любви, ушла к Андрею Белому, но глубокие стихи Блока остались. Они полны чувства, юные девушки учатся любви настоящей, поэтической, это очень скрашивает однообразные, полные усталости и тревоги наши современные будни. Если б не поэты, то словами Блока можно было бы сказать: «Так жизнь скучна, когда борения нет. Нет красоты, любви и жизни». С любовью к женщине перекликается любовь к Родине. «О, Русь моя Жена моя! До боли нам ясен долгий путь!»  пишет Блок.

Освобождаясь из под влияния символизма. Блок стремился продолжить традиции великой русской классической литературы, видевшей свою задачу в служении народу. Блок самостоятелен и неповторим. В его поэзии выражены характерные черты духовной жизни многих людей, предчувствие социальных перемен. Поэт с большой страстностю хотел видеть в человеке свободного творца жизни. Вся жизнь Блока пронизана мечтой об идеальном человеке, который не чувствует в себе раздвоенности и смятения. Культ прекрасной Дамы означал протест против мещанской прозы жизни, был своеобразной формой непризнания и отрицания буржуазного уклада жизни.

Недоговоренность, загадочность цикла о любви побуждает задуматься над тайнами человеческого бытия.

«Незнакомка»  это полет творческой фантазии, преображающий мир. Глубина переживаний поэта определяет значительность тем в его лирике. Блок рано ушел из жизни но стихи его волнуют всех мыслящих людей, они помогают нам жить.

(Еще не оценили)

Загрузка...

 Название «Юкатан» представляет собой измененное под испанским влиянием название на языке майя «Юкальпетен». Интересно знать, что в 1570 году испанец Фернандес де Кордоба отправился из кубинского порта Гавана к берегам Гондураса с целью захватить как можно больше рабов для своих плантаций. Но жестокий шторм, который длился несколько суток, сбил корабль с курса, и, когда море успокоилось,  испанцы оказались возле неизвестной цветущей земли. На вопрос, как называется эта Земля, местные жители ответили что-то подобное  «Юкатан» или «Тектекан». Как выяснилось позднее, это означало: «Я вас не понимаю». Испанцы же приняли эти слова за название страны. Юкон — река в Канаде и США. Протекает через территории с разным этническим языком населения и потому имеет разные названия. В верхней части течения, в зоне проживания индейских племен северных атапасков, она называется Юконна — «большая река», в нижней части, у эскимосов, которые живут вдоль реки, она известная как Куикпак — «большая река».

(Еще не оценили)

Загрузка...

 Был открыт в 1497 году английской экспедицией под руководством Д. Кабота. Кабот назвал остров по-итальянски: «Терра прима виста» — «первая увиденная земля». Это действительно была первая земля, которую увидела экспедиция после того, как пересекла Атлантику. Однако, на картах и в литературе закрепилась английская форма названия Ньюфаундленд англ. «нью» — «-новый», «фаундленд» — «открытая земля», т.е. «новая открытая земля», по смыслу это название кое в чем отличается от того, которое дал Д. Кабот. Интересно знать, что возле острова Ньюфаундленд, приблизительно 900 км в юго-восточном направлении, затонул, столкнувшись с огромным айсбергом, в апреле 1912 года наибольший пассажирский пароход того времени «Титаник». Это самая громкая в истории мореплавания трагедия, в которой погибло более 1500 человек. Огайо — река, левый приток Миссисипи.

На языке индейцев ирокезов название реки означает «красивая». Первым ее открыл французский путешественник Рене Робер Кавелье де Ла Саль (1643-1687). Индейское название реки Огайо французы перевели родным языком — «красивая река». Онтарио — озеро в системе Великих озер. Название на языке индейцев, которые жили на его берегах, означает «прекрасное озеро». Орисаба — вулкан в Мексике. Название присвоено испанцами по названию поселения, расположенного вблизи. Попокатепетль — вулкан на Юге Мексики. Языком местного индейского населения означает «дымная гора» попона — «дымиться», «тепетль» — «гора».

Это действующий вулкан, и хотя после 1947 года новых извержений не было, над ним постоянно поднимается дым. Мыс Принца Уэльского — крайняя западная точка материка. Назван в 1778 году английским мореплавателем Дж. Куком в честь наследника британского престола принца Уэльского, который потом стал английским королем Георгом IV.  Интересно знать, что название мыса Принца Уэльского можно отнести к так называемым «подарочным» географическим названиям, которых очень много в Северной Америке, хотя было бы более справедливо назвать его мысом Федорова или Гвоздева, которые открыли мыс в XVIII столетии. Рио-Гранде — река в США и Мексике. На расстоянии почти 2 тыс. км служит границей между этими странами. Название переводится с испанского языка как «большая река». В Мексике река известна под названием названием «Рио браво дель-норте» — «бушующая северная река». Сакраменто — река в Калифорнии. Название имеет испанское происхождение и означает «таинство, тайна». Именно в долине реки Сакраменто в январе 1848 года были найдены золотые самородки, после чего началась знаменитая калифорнийская «золотая лихорадка». Саскачеван — река в Канаде, ее открыл Генри Келси. В 1690 году он обогнул северный берег озера Виннипег и вышел к реке Кисискачеван — так называли ее индейцы. Кисис-качеван переводят как «отвесная река»; другой вариант — Сискачиван — «большие пороги».     Свердруп — группа островов в Канадском Арктическом архипелаге. Были открыты и исследованы в 1899-1902 годах. норвежской экспедицией на судне «Фрам» под командованием Отто Свердрупа. Открытые им острова были названы его именем. Залив Святого Лаврентия расположен на восточном побережье Канады. Назван он так французским корсаром Жаком Картье (1491 – 1557). Французские рыбаки, которые там бывали раньше, называли залив «Большой залив». Ж. Картье дал ему имя Святого Лаврентия, так как именно 7 августа, в день этого святого, он закончил обход почти всей его акватории. Река Святого Лаврентия расположена на Востоке Северной Америки. Устье реки было открыто в 1535 году, французским капитаном Картье в день св. Лаврентия, поэтому река названа именем этого святого. Скалистые горы — горная система на Западе Северной Америки. Были открыты в 1742-1743 годах франко-канадцем П. Г. Варреном де ла Верандри, который и назвал их «скалистые горы». Сонора — пустыня в Мексике. Языком индейцев название означает «место источников». В пустыне растут кактусы, отдельные пальмы. Сьерра-Невада — хреебт, который является продолжением Каскадных гор. Название на испанском означает «снежная горная прядь». Сначала американцы дали название «Калифорнийские горы», однако исследователь Дикого Запада Джон Фримонт ввел в употребление принятое испанскими колонистами название Сьерра-Невада. Именно на территории Сьерры-Невады растут огромные «мамонтовые деревья» — секвойи. Флорида — полуостров на северо-востоке Северной Америки. Первыми из европейцев его увидели моряки испанской экспедиции под командованием Хуана Понсе де Леона в 1513 году.

Поскольку это состоялось в день вербного воскресенья, которое согласно католическому календарю называется «цветущая пасха», полуостров и был назван Флоридой, т.е. «цветущим». Интересно знать, что на полуострове Флорида растет так называемое мыльное дерево — сапиндус. Если его созревшие плоды растереть, образовывается густая мыльная пена. А из черных косточек плодов изготавливают красивые пуговицы и ожерелья. Местные жители другим мылом и не пользуются. Фрейзер — река в Канаде. Первым ее открыл шотландский путешественник Александр Маккензи. В 1793 году он дотиг верховьев реки. В 1808 году другой шотландец, Саймон Фрейзер, осуществил путешествие по реке, которую открыл А. Маккензи. Путешествие было очень трудным и необыкновенным. В память об этой экспедиции реку назвали — рекой Фрейзер. Чесапикский залив — находится на восточном побережье США. На языке индейцев делаваров название означает «большая соленая вода». Главной особенностью береговой зоны Чесапикского залива является наличие наибольшей в мире системы барьерных островов, или островных баров. Эти острова длительное время имели плохую славу, так как были приютом для морских разбойников и «кладбищами кораблей». Чугачский хребет расположен в Кордильерах Аляски. Название происходит от наименования индейского племени чугачи. Шамплейн — озеро на северо-востоке США и в Канаде. Его открыл в 1609 году французский путешественник Самюэль де Шамплейн (1567-1635), который в 1601 году получил титул королевского географа. Шамплейн составил карту и описание озера.