Сочинения

(2голосов, средний: 4,50 out of 5)

Загрузка...

Ця адреса мені знайома з малих літ. Пам’ятаю сучасний, непримітний будинок по вулиці Шевченка, квартиру. Пам’ятаю невеликий базарчик осінніх квітів. У цьому будинку жив і творив відомий український поет Василь Андрійович Симоненко. Але Василь жив в іншій квартирі, а тут живе його старенька мати. Вона живе сама. Нещодавно у Ганни Федорівни був день народження, їй виповнилося вісімдесят років. У той день письменники Києва — Олесь Гончар, Борис Олійник та інші — відправили поздоровчу телеграму з теплими словами матері Василя. Вона одержала багато листів від близьких і далеких родичів, від молодих поетів, від людей, які поважали великого поета та були вдячні його матері за існування такої мужньої людини. Прийшли привітати бабусю зі святом її онук Лесик та правнучка Мирослава, яка звала бабусю: «Бабуся Ганнуся».

Я не був присутній на святі важливої для мене людини. Але привітати бабусю зміг трохи раніше. Я приїхав до неї разом із кореспондентом українського радіо. За обідом ми розмовляли про Чорнобиль, про щоденник Симо-ненка — із чого народилася цікава передача, у якій прозвучали найцікавіші твори Василя та живі розповіді його матері.

Ганна Федорівна розповіла, що разом з людиною вмирає його таємниця. Так і з Василем, який передбачив свою ранню смерть в одному зі своїх віршів. Василь тяжко хворів, але навіть його рідна мати не знала про це. Люблячий син боявся завдати їй болю. Щоденник і невідомі вірші Симоненка вже надруковані в газетах і в журналах.

Не все відомо про великого поета і мені, хоча пройшов я стежками його життя. Але не ми йдемо до нього, а він ідз до нас.

Василь Симоненко залишався мужньою людиною, чесним і гарним чоловіком, який завжди піклувався про найдорожчу йому людину — матір. Навіть помер поет лише тоді, коли мати одужала.

Я казав, що мати поета диве сама… Це так, і водночас ні! Вона живе разом із вічною, нестаріючою материнською любов’ю. Мати завжди пам’ятатиме свого сина — великого співця молодої української поезії.

Образ матері — це символ добра на землі, людяності, любові. Від часів Шевченка і до наших днів українські поети складають величальну пісню матерів. Найніжніші слова знаходять сини для матерів. Так само і ми до своїх батьків. Вони для нас є найріднішими людьми, які завжди поруч, завжди підтримають. Мати і батько оберігають дитину від нещастя, злигоднів, лихих людей. Кожні батьки намагаються виростити своїх дітей добрими, гідними людьми.

Важко назвати у сучасній літературі поета, який би не звертався до цієї теми. Василь Симоненко по-своєму оспівує величний образ матері, який переростає в образ України. Де б ми не були, завжди з нами буде материнське благословення і його не можна забути. «Можна вибрать друга і по духу брата, та не можна рідну матір вибирати»,— каже у своєму вірші великий поет.

Вірші Василя Симоненка примушують задуматися ще раз, якими важливими є для нас батьки, хоч інколи ми про це забуваємо. Його поезія надихає, хвилює, приносить справжню насолоду, прагнення бути кращими, добрішими, ніжнішими. Ці вірші є щирим і простим відгуком на все те, що відбувається у житті людини.

(Еще не оценили)

Загрузка...

К середине XIX века в русской поэзии стали намечаться два направления: демократическое и направление «чистого искусства». Сторонником и идеологом «чистого искусства» был А. А. Фет. Фет, так же как и все приверженцы этого направления, считал, что искусство должно существовать только само для себя, без никакой практической пользы. Поэтому в его поэзии совершенно отсутствуют гражданские мотивы и какие-либо связи с общественными проблемами того времени. Долгое время критики обвиняли поэтов «чистого искусства» в узости мышления. Лучшим ответом на такого рода обвинения будет высказывание Писарева: «Замечательный поэт откликнулся на интересы века не по долгу гражданина, а по невольному влечению, по естественной отзывчивости». Ведь не зря столь многие стихи Фета стали романсами: «Сияла ночь. Луной был полон сад…», «В дымке-невидимке…»,» «О, долго буду я, в молчаньи ночи тайной…», а также знаменитое «На заре ты ее не буди,..». В последнем стихотворении слиты в поэтическом мире Фета и неотделимы друг от друга вечные понятия: любовь, музыка и природа. Здесь присутствует героиня, но Фет не раскрывает ее внутреннего мира, не описывает ее, а как бы из отдельных моментов плетет целостную картину. В большинстве стихотворений Фета образы расплывчаты и неопределенны, но поэт через них передает свое собственное ощущение.

Прозвучало над ясной рекою, Прозвенело в померкшем лугу, Прокатилось над рощей немою, Засветилось на том берегу.

В этом стихотворении показана картина природы. Тема природы — преобладающая в лирике Фета. Его природа одухотворена, и это роднит его с Тютчевым:
Как майский глубокий Зефир, ты, мой друг, хороша.
Поэзия для Фета — высший род художества. Поэт наделяет свое слово и музыкальными звуками, и красками, и пластическими формами. Картины природы, нарисованные им в стихах, играют всеми цветами радуги, а сами стихи звучат как музыка:

Смотри, красавица, на матовом фарфоре, —
Румяный русский плод и южный виноград.
Как ярко яблоко на лиственном узоре!
Как влагой ягоды на солнышке горят!

Образы природы яркие и впечатляющие. В нескольких словах поэт рисует такую точную картину природы, что она воспринимается нами как живая:
Уснули метели С печальной зимой, Грачи прилетели, Пахнуло весной. Широкая карта Полночной земли Чернеет, и марта Ручьи потекли. Природа у Фета — целая и законченная картина, которую поэт создает при помощи противоположных образов. В стихотворении «Какая холодная осень!..» поэт вносит слова о пожаре, которые придают картине законченность. Ведь именно осень ассоциируется с пожаром:
Какая холодная осень! Надень свою шаль и -капот, Смотри: из-за дремлющих сосен Как будто пожар восстает. Сияние северной ночи Я помню всегда близ тебя, И светят фосфорные очи, Да только не греют меня. Поэта влекут неуловимые, загадочные и не вполне ясные ощущения, навеваемые на него природой, любовью, созерцанием прекрасного. Фет — поэт непосредственных переживаний. Лирика Фета выражает то, что скрыто в душе. Фет более всего ценил в искусстве живую естественность влечения сердца.

Поэт стремится выразить невыразимое через мгновенную лирическую вспышку, навеять читателю охватившее его настроение. Лирическое переживание не может быть длительным, и Фет создает короткие, в две-три строфы, стихотворения.
Фет тонкими ненавязчивыми штрихами устанавливает родство между природой и человеком. Здесь звучат одновременно умиротворение и тревога:
Какая ночь! Как воздух чист, Как серебристый дремлет лист, Как тень черна прибрежных ив, Как безмятежно спит залив. Однако Фет не только жизнерадостный поэт красоты, любви, но и трагический поэт.

В его душе живет разлад между художником, пробивающим путь к идеалу, и проповедником, который добывает истину. Фет постоянно бился над разрешением загадок бытия. Он верил в свои могучие творческие силы и в то же время сомневался в них. Человек и Вселенная для него две равнозначные силы. Его не пугает смерть, а жизнь, по его представлениям, измеряется лишь творческим огнем:
Не жизни жаль с томительным дыханьем, Что жизнь и смерть? А жаль того огня, Что просиял над целым мирозданьем, И в ночь идет, и плачет, уходя. Несмотря на то что критики того времени не жаловали поэта, его популярность в России была велика. • Это свидетельствует о большом таланте Фета. Популярность его не уменьшается и в наши дни.

(2голосов, средний: 5,00 out of 5)

Загрузка...

Коли в українські степи приходила рання весна, по селах починали лаштуватися в далеку дорогу чумаки. Минали останні дні перед виходом валок із сіл, і ось уже викочувались величезні вози, звані мажами й мажарами, у неблизьку подорож. Проводжали чумаків урочисто всім селом. Співали пісень, виголошували напуття, а найшанованіший у громаді чоловік благословляв їх перед нелегкою, сповненою небезпек дорогою.

Отаман востаннє оглядав своїх побратимів. Зібралися тут чесні, сміливі, витривалі. Всі вони справді можуть покластися один на одного в найбільшій скруті. Адже й нападники їх можуть підстерігати, і тоді чумакам доведеться узятися за пістолі та шаблі, щоб не дати себе пограбувати, щоб дорогоцінна сіль припливла аж із Криму чи Карпат до рідного села.

їх палить немилосердне сонце, січуть дощі, полощуть вітри, а вони тихо просуваються українськими степами. Скриплять вози, ремиґають воли, минають дні, ночі, і звучать чумацькі пісні. Пісні ті розлогі, мов степ, сумні й веселі, але все-таки більше сумні, бо в кожній дорозі могла спіткати чумаків трагічна пригода. їх косили і хвороби, і ворожі кулі. Тому так часто в їхніх піснях ідеться про смерть чумака далеко від рідної хати…

Наших чумаків зустрічали не тільки в Криму чи в Карпатах. Вони часто заходили й на Доц, де навантажували вози рибою, везли її в свої краї. Бували й у різних європейських містах на ярмарках, де скуповували весь необхідний для України товар. Отож чумацтво — не лише соляний промисел, а широка торгівля, переважно в міжнародних масштабах.

Мало хто» знає, що чумацтво виникло ще в далекі часи Київської Русі, бо вже тоді з її земель валки хоробрих і кмітливих людей вирушали в далекі мандри. Саме тоді й було’ прокладено їхній основний маршрут, що називався Великим Чумацьким Шляхом, який подекуди перетинався зі знаменитим «шляхом з варяг у греки». Але справжнього розмаху цей промисел набирає в Україні з кінця XV століття. Щоб уявити це, достатньо навести хоча б такі цифри: за один сезон чумаки перевозили кілька мільйонів пудів риби й солі. Закінчувався сезон, поверталися додому вкрай стомлені і виснажені дорогами чумацькі валки. На жаль, чумаки не дораховувалися багатьох поміж себе. Матері й дружини оплакували загиблих, сиротіли діти. Таке небезпечне було це ремесло. Не кожен зважувався на нього. Тільки люди з козацьким духом.

Давно відійшло в минуле чумацтво, залишивши нам після себе пісні, легенди й перекази про ті далекі нелегкі часи. А ще — слід у високих небесах…

Ініціативність та підприємливість українців у XXI столітті набула зовсім інших форм у зрівнянні з часами чумаків. Справа в тому, що тепер товари, які раніше возили на своїх валках чумаки може пропонувати іншим державам наша країна або цим займаються великі торгово-закупівельні організації. На жаль, немає вже тієї свободи пересування, що була раніш. Тепер усюди кордони й таможні, які певним чином стоять на заваді підприємницькій діяльності.

Мені здається поступово треба відроджувати свободу пересування і якось сприяти розвиткові підприємливості українців, адже багато з них залишилися без роботи. Добре було б, якби вони рекламували й продавали за кордоном суто українські товари. А в нас є чим пишатися! На жаль торгівля перейшла в межі суто речового ринку. От і їздять так звані «човники» з Польщі до України й назад. Я розумію те, що відродити чумакування за нових умов не вдасться, але треба спробувати взяти з цього давнього промислу краще, і це буде дуже корисно для нашої країни.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Поэт очень рано увлекся историей государства и народа российского. Идет экзамен. Юный Пушкин поражает собравшихся своими «Воспоминаниями в Царском Селе». Он не просто дает блестящую поэтическую картину славного прошлого русской нации, русского оружия, но и проницательно отмечает народность войны с французскими захватчиками («…поток народной брани уж бесновался и роптал…»). Народ возвращает земле мир. И этот народ живет в рабстве.

Хорошо знал Пушкин и мировую историю. Он был убежден, что «свободой Рим возрос, но рабством погублен».

Так что опыт освоения истории сопровождался раздумьями о рабстве, о крепостничестве. Разве не об этом думается, когда читаешь «Капитанскую дочку» или «Историю Пугачева»?

И все-таки был еще один очень важный фактор   увлеченности   Пушкина   историей:

ему очень многое хотелось знать. Его интересовала и собственная родословная, и волхвы, которые «не боятся могучих владык», и победы русского воинства.

В одном из последних стихотворений, посвященных традиционной «лицейской годовщине» (1836), поэт так передал истоки своего патриотизма:

Вы помните: текла за ратью рать, Со старшими мы братьями прощались И в сень наук с досадой возвращались, Завидуя тому, кто умирать Шел мимо нас… Отечество. Что это такое? Границы? Просторы?   Природа?   Земля?   Человек?  Да.   Все это — Отечество. Оно должно защитить человека, помочь ему. Но и человек обязан делать многое для своего Отечества. Иначе нельзя.

А. С. Пушкин очень высоко ставил значение трудов Петра 1.Петр был близок Пушкину разносторонней образованностью и оптимизмом, направленными на процветание государства: «на троне вечный был работник».

Приблизительно за три недели осенью 1828 года поэт написал поэму «Полтава». В ней два основных героя: Мазепа и Петр Великий. Один — эгоист, думающий лишь о своих интересах. Другой — носитель государственной идеи.

Прошло сто лет — и что ж осталось От сильных, гордых сих мужей? — спрашивает Пушкин в эпилоге поэмы. И так отвечает на свой вопрос:

Лишь ты воздвиг, герой Полтавы, Огромный памятник себе. Мазепа хочет отомстить Петру за личную обиду, нанесенную ему во время пира, но глубокий эгоизм, алчность, вероломство делают его совершенно не чувствительным к тем роковым последствиям, какие выбранный им способ мести может иметь для Отчизны. «Нет Отчизны для него».

Петр же, наоборот, воодушевлен любовью к Родине и общему делу и умеет воодушевить всех окружающих, внушить энтузиазм войскам.

Гром пушек, топот, ржанье, стон, И смерть и ад со всех сторон. Уроки истории,  особенно военной истории, — это всегда очень горькие уроки, потому что за ними — смерть.   И тем не менее

Полтавская битва в изображении Пушкина -песнь о величайшем торжестве Петра и той молодой России, которая, «в бореньях силы , напрягая, мужала с гением Петра».

Полтавский бой подтвердил правильность реформаторской деятельности царя. Пушкин подчеркивает это и в частностях, например в отношении Петра к пленным, к тем, кого считал своими учителями.

Своими историческими творениями поэт будит мысль. Так, после прочтении поэмы «Медный всадник» одни читатели утверждают, что в ней осуждается жестокая политика царя, другие — что великому преобразователю России нельзя вменить в вину те личные и частные жертвы, которыми, естественно, сопровождались реформы.

Нет сомнений, Пушкину жаль бедного Евгения, но он всецело принимает сторону Петра: новая столица — окно в Европу, дорога в будущую цивилизацию:

О мощный властелин судьбы Не так ли ты над самой бездной, На высоте, уздой железной Россию поднял на дыбы? По замечанию И. С. Аксакова, в Пушкине «чрезвычайно живо было историческое чувство, чувство своей кровной связи с прошедшим». Поэтому он и разошелся с Чаадаевым, который в своих «Философических письмах» отринул всю русскую историю.

Полтавская виктория, взятие Белогорской крепости, предательство Мазепы, бегство Гришки Отрепьева, «деяния» Шуйского, метания Годунова, бунт Пугачева — все это лишь песчинки в богатой истории Отечества Российского.

Но если это так, то почему мы о них помним? Ведь канули же в забвение многие события, факты, люди? Не последнюю роль в этой памяти сыграло перо Пушкина. Не только «прелестью стиха», но и своим жгучим стремлением быть любезным народу за пробуждение добрых чувств поэт обессмертил время. Ему очень хотелось, чтобы мы ощущали ту же духовную жажду, что и он сам, чтобы мы оценили ее как самое дорогое, чем может быть силен человек.

Не пропадет ваш скорбный труд И дум высокое стремленье.

 Это «высокое стремленье» может проявляться по-разному. «…Пращур мой умер на лобном месте, отстаивая то, что почитал святынею своей совести…» — вот она «времен связующая нить»! Пушкин был превосходным рассказчиком, он так живо представлял исторические события, что они будто оживают перед мысленным взором: «Вскоре князь Голицын, под крепостию Татищевой, разбил Пугачева, рассеял его толпы, освободил Оренбург и, казалось, нанес бунту последний и решительный удар».

Но, стараясь быть протокольно точным, Пушкин прямо или косвенно всегда высказывает свое отношение к происходящему. Нет сомнений, что слова «Не приведи Бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный!», произносимые в повести Гриневым, автор разделяет, хотя в его Пугачеве многое симпатично читателю.

Многие из прозаических произведений Пушкина носят исторический характер. Первую попытку в этом направлении он сделал в 1827 году в своей неоконченной повести «Арап Петра Великого», герой которой Абрам Ганнибал является одним из предков Пушкина. Тут рисуется общая картина тогдашней русской жизни и выводятся типы сторонников старины и новизны. Но вершиной исторической темы у поэта становится драма «Борис Годунов». Вот как сам Пушкин высказывался о ее создании: «Изучение Шекспира, Карамзина и старых наших летописей дало мне мысль облечь в драматические формы одну из самых драматических эпох новейшей истории. Не смущаемый никаким иным влиянием, Шекспиру я подражал в его вольном и широком изображении характеров, в небрежном и простом составлении планов, Карамзину следовал я в светлом развитии происшествий, в летописях старался угадать образ мыслей и язык тогдашнего времени».

Драма Пушкина далеко шагнула от традиционных пьес классицизма. Действие растянуто на семь лет, место действия постоянно меняется, 26 отдельных сцен. Важнейшее значение придано народу. И страшнее всего, когда народ безмолвствует. Именно так заканчивает Пушкин свою трагедию.

Хотя народ и играет в трагедии на первый взгляд, пассивную роль, тем не менее его настроение составляет ту атмосферу, которая обеспечивает успех одних и вызывает неудачу других. Здесь же и главная сила самозванца. Склоняя Басманова к измене Борису, боярин Пушкин говорит ему:

Но знаешь ли, чем сильны мы, Басманов?

Не войском, нет, не польскою подмогой,

А мнением; да! мнением народным.

Главное лицо в трагедии — царь Борис Годунов. Подобно Карамзину, Пушкин смотрит на Бориса как на преступника, терзаемого угрызениями совести. От Карамзина заимствовал Пушкин идею, что подобное преступление не могло остаться безнаказанным, не могло не повлечь за собой тяжких бедствий для всего государства и, конечно, гибели самого преступника.

«Тяжела» шапка Мономаха. Но отчего же аж так тяжела? Да оттого, что эта шапка на голове человека, у которого «мальчики кровавые в глазах». А разве возможна справедливость там, где кровь? Разве есть такие благие цели, которые оправдывают преступление? Их нет и быть не может.

Да, Борис обладал качествами государственного человека (ум, широта взглядов, образованность), это сочетается в нем с энергией и сильной волей. «Не род, а ум поставлю в воеводы» — это и другие благие начинания царя терпят крах, Он лишен доверия народа. Он обречен. Быть царем благим и праведным, каким он обещал стать при коронации, ему не удается…

Живым воплощением народной совести является Пимен. В этом смысле вся сцена в Чудовом монастыре имеет глубокое символическое значение.

Пимен, носитель нравственного сознания, законы которого нарушены Борисом. Но тот же Пимен первый, неведомо для самого себя, дает толчок пагубной смуте. Это он зароняет в душу своего послушника мысль о самозванстве. Из кельи Пимена выходит самозванец, который должен явиться орудием наказания за попранный закон. Но при этом он сам переступает все законы, претендуя на царский трон, будучи самозванцем. Пушкин мастерски строит сюжет своей трагедии.

…Современным людям снова очень трудно в России. Мы задыхаемся от бездуховности. Берут верх скупые рыцари, швабрины, самозванцы всех мастей. Они умеют из всего извлечь свою выгоду. Порядочным людям тяжело, как и во времена поэта. И тем не менее…

Для новых и новых поколений русских людей открывается заветная страница, и голос поэта произносит: «Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно».

Удивляет ли историческая тема в творчестве Пушкина? Нет, нисколько. Было бы удивительно, если бы ее не было.

Да ведают потомки православных Земли родной минувшую судьбу… -вот что было важно нашему национальному гению Александру Сергеевичу Пушкину.

(1голосов, средний: 4,00 out of 5)

Загрузка...

Хто з нас не був зачарований українською піснею, хто не згадував її, як своє чисте дитинство, горду юність, бажання бути красивим, хоробрим і сильним? Скільки митців відчули натхнення від її мелодій, безмежної широти й красоти образів. Чарівна сила української пісні здатна викликати в душі людини наитонші й найглибші почуття й думки, прагнення сягнути вершин людської гідності, людяності, творчості. Українська пісня надавала сили і завзяття бійцям, кожен з них знаходив у пісні любов до народу і презирство до смерті. Українська пісня змальовує нам образи славних предків: Байди-Вишневецького, Дорошенка, Нєчая, Богуна, Богдана. У лузі та у полі, серед степу та на морі, у шахті та за верстатом на заводі — скрізь відчував трудівник приплив легкості та бадьорості від геніального ритму української пісні.

Маги співала ці пісні над колискою дитини. Саме на крилах української пісні дівоча весна приносила кохання. Українська пісня — це справжня поетична біографія українського народу, його історія, народу-воїна, народу-трудівника, що упродовж віків, наче лев, витрачаючи кров, силу, саме життя, виборював власну свободу, право на повноцінне життя.

Тяжкою й кривавою була історія українського народу. І наш народ, який був позбавлений багатьох можливостей, розкривав свою поетичну бездонну душу у безсмертній українськії! пісні.

Наша дума, наша пісня Не вмре, не загине, От де, люди, наша слава, Слава України.

З великою вдячністю український народ береже пам’ять свого гідного сина — композитора Миколи Лисенка, який в умовах страшних царських часів все життя присвятив збиранню народних пісень. Як казав сам митець, він вчився у народа, бо «там душа божа сидить». Увесь свій талант Лисенко присвятив тому, щоб знайти і зберегти скарби народної творчості, а потім, обробивши їх, повернути українцям, як витончений дар сина й учня своєму батькові, народу-вчителю.

А чи живе пісня у наш час? Яка вона? На жаль, найчастіше не наша. І не тільки за мовою, але за самим духом. Кажуть, цю пісню диктують ритми сучасного життя, потреби молоді. Хіба треба багато думати над словами, коли рухаєшся під гучні звуки сучасної музики? Але ж не все життя людина танцює. Колись же треба й замислитися над життям, і посумувати. Сьогодні в Україні є такі пісні. Вони вчать доброті, любові.

Найчастіше у центрі уваги, як і колись, стосунки між батьками й дітьми. Хто не співав услід за радіо: «Сину, сину, сину, сину мій! Я тобі щасливу зичу долю…». Кого не зворушували проникливі слова іншої пісні: «Мамо, мамо, світла і кохана! Ви пробачте, що був неуважний…». Ці пісні по-життє-вому мудрі.

Хіба кожен з нас хоч раз не вимовляв у душі: «Мамо, пробач мені щоденний гріх». Та, на жаль, далеко не всі слухають ці пісні. Може, тому, що часом і мови не знають. А інколи й соромляться, що їх назвуть несучасними. Але ж є цікавий досвід сучасної гумористичної пісні. Певно, майже всі пам’ятають смішне «Сірко, собака мій, собака, мій пес». А «Купила мама коника» пародіювали навіть у клубі веселих та винахідливих. Та й пісні групи «ВВ» досить поширені. Значить, є надія відродити втрачене. Шлях до цього лежить через виховання культури і знання рідної мови. А якщо пісня написана талановито, розумом і серцем, її співатимуть, і буде вона на радість кожному.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Тема любви к отечеству, служения ему проходит через все творчество Пушкина. Гениальный русский поэт, отразивший жизнь народа в ее разнообразных проявлениях, не смог бы стать олицетворением русского национального духа без искреннего проявления патриотических чувств. Уже в первом произведении, с которым Пушкин вышел в большую литературу, вызвавшем слезы умиления у престарелого Державина, стихотворении «Воспоминания в Царском Селе», Пушкин поэтизирует патриотический порыв и воинскую доблесть россиян. Выдержанное в высоком одическом стиле в соответствии с эстетикой Ломоносова, насыщенное церковнославянской лексикой, тяжеловесное стихотворение посвящено победе русского оружия в Отечественной войне 1812 года.

Страшись, о рать иноплеменных!
России двинулись сыны;
Восстал и стар и млад; летят
на дерзновенных,

Сердца их мщеньем зажжены.
Вострепещи, тиран! Уж близок час паденья!
Ты в каждом ратнике узришь богатыря,
Их цель иль победить, иль пасть
в пылу сраженья
За Русь, за святость алтаря.

Поэт гордится «воителем поседелым», победившим «надменного галла» и принесшим спасение и благотворный мир земле, и сокрушается оттого, что пожаром уничтожена «краса Москвы стоглавой, родимой прелесть стороны». Гордость за столицу, пожертвовавшую своими архитектурными шедеврами, но не отдавшую Наполеону ключи от города, на всю жизнь осталась одним из самых ярких впечатлений поэта. Этот подъем национального духа вдохновлял Пушкина на творчество всю жизнь:
Вы помните: текла за ратью рать, Со старшими мы братьями прощались И в сень наук с досадой возвращались, Завидуя тому, кто умирать Шел мимо нас…
Разгром наполеоновских войск, принесших свободу народам Европы, но самонадеянно решивших поработить русскую державу, внушил передовым людям страны надежду на достойную жизнь русского народа, освобождение от крепостного гнета, общественное устройство на принципах соблюдения элементарных прав человека. Однако надеждам народа-победителя не суждено было сбыться: самодержавие ужесточило социальный гнет, чтобы отстоять полноту своей власти:

Любви, надежды, тихой славы
Недолго нежил нас обман,
Исчезли юные забавы,
Как сон, как утренний туман.

И все же юный поэт призывает не отчаиваться, не замыкаться в своих разочарованных надеждах, а стремиться к достижению своих идеалов. Нравственная зрелость Пушкина — в понимании необходимости «вольности святой», которая столь же желанна, как «ждет любовник молодой минуты верного свиданья». Духовные ценности для поэта более значимы, чем естественные в юном возрасте чувственные радости, нет выше цели служения Родине, поэтому так просто и убедительно звучат возвышенные строки:

Пока свободою горим,
Пока сердца для чести живы,
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!

Понятия свободы и отчизны для автора неразделимы: приверженность идеалам первой неизбежно приводит к служению второй, и, наоборот, стремление посвятить себя отчизне без вольнолюбия и свободомыслия невозможно, так как не принесет пользы обществу. В сущности, в представлении Пушкина любовь к родине и любовь к свободе — синонимы. Эти возвышенные и святые чувства отвечали настроениям передовой молодежи того времени, поэтому были восторженно восприняты прогрессивной читательской средой.
В стихотворении «Деревня» объективно-точно изображен райский уголок России: незатейливая, умировотворенная природа, «везде следы довольства и труда». Автора вдохновляет эта идиллическая картина, способствующая размышлениям, спокойной душевной работе. Но безмятежная радость от созерцания «пустынного уголка» омрачается сознанием вопиющей социальной несправедливости:

Здесь барство дикое, без чувства, без закона,
Присвоило себе насильственной лозой
И труд, и собственность,
и время земледельца<…>
Здесь тягостный ярем до гроба все влекут,
Надежд и склонностей в душе питать
не смея…

Не менее чем сам факт социального неравенства угнетает поэта пассивность крепостного крестьянства, безропотно, как единственную форму общественных отношений, сносящего обиды. Подлинная любовь к народу для Пушкина — это не набор красивых слов, а пробуждение в нем чувства собственного достоинства, активной социальной позиции, стремления к усовершенствованию общественных отношений. Поэт не только выражает свое восхищение простотой нравов и патриархальной прелестью русской деревни, он как пророк, народней трибун ведет за собой людей. Пушкин бывает беспощадно жестким к народу в минуты отчаяния от его долготерпения; правда, не менее требователен он и к себе за свое неумение донести до масс призыв к свободе. Поэт не раздает пустые комплименты, но он искренен в критических оценках, когда сталкивается с непробиваемой стеной безразличия к собственной судьбе. Пушкин возмущен и оскорблен в своих самых искренних порывах и поэтому крайне язвителен, горько ироничен: Паситесь, мирные народы! Вас не разбудит чести клич. К чему стадам дары свободы? Их должно резать или стричь, Наследство их из рода в роды Ярмо с гремушками да бич.

И все же такая критическая оценка народа — скорее жест отчаяния и отчасти литературный прием, призванный четче обозначить проблему. Пушкин верит в созидательные силы народа, в его светлое будущее, высокую духовность и нравственную цельность. Любовь его к народу действенная,.как требовательная, так и самоотверженная, зрячая, не желающая мириться с рабским существованием.

Пушкин гордился патриотизмом русского народа, его способностью мобилизовать свои силы в трудный для родины час. Несмотря на сочувственное отношение поэта к Французской революции 1830 года, он с негодованием отвергает попытки Запада навязать свои социальные ценности военным путем. Экспансия страны, добившейся значительных успехов в реформировании общественных отношений, для Пушкина унизительна и неприемлема. Великая держава, объединяющая разные народы, всегда готова в едином патриотическом порыве дать отпор интервентам:

Иль мало нас? От Перми до Тавриды,
От финских хладных скал до пламенной
Колхиды,
От потрясенного Кремля
До стен недвижного Китая,
Стальной щетиною сверкая,
Не встанет русская земля?

Гордость вызывает не только патриотический подъем и единство всех народов России в годину тяжких испытаний. Пушкина восхищает искусство народа, верность «преданьям старины глубокой», крестьянский ум. «Взгляните на русского крестьянина, — писал поэт в «Путешествии из Москвы в Петербург», — есть ли и тень рабского унижения в его поступках и речи? О его смелости и смышлености и говорить нечего. Переимчивость его известна. Проворство и ловкость удивительны.,.»
Много прекрасных строк посвятил Пушкин русскому народу, его истории. Многие его стихи стали песнями благодаря музыкальности и образности, свойственной устному поэтическому творчеству. Истинно национальный русский поэт глубоко ценил творчество народа, учился у него и искренне наслаждался им:

Пой: в часы дорожной скуки,
На дороге, в тьме ночной
Сладки мне родные звуки
Звонкой песни удалой.

Таким образом, Пушкин как истинный патриот не идеализировал свою родину и народ, но вместе с тем, прекрасно понимая невозможность радикальных перемен, верил в лучшее будущее России. И надежды свои связывал не только с деятельностью молодого поколения дворян, но и с внутренним, духовным потенциалом народа в целом.

(Еще не оценили)

Загрузка...

У післявоєнній поезії Максима Рильського значне місце займають вірші на естетичні теми. Поета хвилюють животрепетні проблеми соціалістичного реалізму — ідейність і народність, типовість і художня майстерність творів, роль різних видів мистецтва в епоху будівництва комунізму. Одним із кращих творів на тему ролі митця і мистецтва в суспільстві є вірш «Художник» (1954), присвячений Миколі Бажану.

Аналіз цього вірша рекомендуємо провести за таким планом:

1.         Створення високохудожніх реалістичних картин.

2.         Відображення типових явищ дійсності.

3.         Тісний зв’язок митця з життям народу.

4.         Громадянська і художня чуйність, талановитість.

5.         Оцінка життя і творчості художника.

В результаті такого аналізу перед учнями повинен постати образ художника, основні риси його характеру і творчості.

У вірші «Художник» Максим Рильський створив узагальнений образ передового митця нашого часу, який своєю творчістю надихає радянський народ в його боротьбі за загальнолюдське щастя, створює довговічні художні цінності.

Мистецтво художника відзначається правдивістю, багатством життєвих барв і образів, відібраних з життя. В умінні писати «густими», «земними» барвами — запорука естетичної краси і невмирущості творів художника:

Густими барвами земними, Він звеселяє полотно. І чим рясніш воно цвістиме, Тим довше житиме воно.: Думку про те, що справжнє мистецтво живе в поколіннях, Рильський втілив у метафоричний вираз:

І чим рясніш воно цвістиме, Тим довше житиме воно.

Герой твору — художник-реаліст — глибоко знає життя і його закони, з безлічі явищ і фактів уміє відібрати найхарактерніші. Узагальнення, типізація в зображенні життя — один з основних законів художньої творчості взагалі, героя твору — зокрема:

Не кожну фарбу, що потрапить Йому під руку, він бере, Життя не кожний марний клапоть,— Лиш те з життя, що не умро!

Але важливе, типове міститься в окремому, виявляється іноді в незначних, на перший погляд, фактах і явищах дійсності. «Буває, що в дрібниці, у сонця відсвіті легкім», говорить поет,

Велике сяяво таїться,

Як в іскрі — блискавка і грім.

Типізація й індивідуалізація — дві сторони одного й того процесу творчості.

Аналізуючи вірш, учитель повинен поглибити з учнями знання законів художньої творчості, навчити їх бути спостережливими, бачити глибинні процеси життя. Щоб показати, як у «дрібницях» виявляються закономірності життя, його провідні тенденції, вчитель повинен навести приклади з життя і художньої творчості. Так, у вірші «Чайка над Кремлем» Максим Рильський у «малому» побачив велике. Чайка нагадала поетові про невтомну працю радянського народу по перетворенню природи, вона виступає у вірші як символ нової доби, нашого нестримного руху до комунізму:

Це ж летить доба нова! Це Московське грає море, Щойно вписане в морях, Це усі простори боре Довгокрилий, милий птах!

Найхарактернішою рисою передового художника нашого часу, показує Рильський, є його нерозривний зв’язок з народом, з сучасністю, активна участь у суспільному житті.

У Програмі Комуністичної партії Радянського Союзу, прийнятій на XXII з’їзді, сказано: «Головна лінія в розвитку літератури і мистецтва — зміцнення зв’язку з життям народу, правдиве і високохудожнє відображення багатства та різноманітності соціалістичної дійсності, натхненне і яскраве відтворення нового, справді комуністичного, і викривання всього того, що протидіє рухові суспільства вперед».

Сучасність — душа творчості художника, який досягає найвищого натхнення («найвище серце там зліта»), найвидатніших творчих успіхів («найпшншше там цвітіння») у гущі життя,

Де рух, де дія, де горіння Чуттів і мислей повнота. Тому він з пристрастю такою Малює море без країв, Часи не сну, а неспокою, Великих Партії синів.

«Море без країв» з його вічним неспокоєм — це метафоричне зображення народу в труді. З народом живе, працює, його зображує справжній художник.

У вірші «Художник» знайшли своє поетичне вираження основні риси методу соціалістичного реалізму — утвердження життя як діяння, глибоке і всебічне відображення дійсності («Ніщо від нього не втече, минулі і майбутні роки він підіймає на плече»), створення позитивних образів «великих Партії синів».

Герой твору «пильний, сміливий, стоокий». Художні визначення (епітети) цього рядка — це не лише характеристика героя, але й вимога до митців нашого часу. Художник повинен бути передовим громадським діячем, «всеобіймаючим оком» дійсності.

Сердечна чуйність, відгук на радість і горе народу — неодмінна риса радянських митців, перед духовним зором яких стоять Пушкін і Шевченко, Некрасов і Франко, , Горький і Коцюбинський, чия вразлива душа, як ніжна струна, відгукувалась на кожен рух життя. Заперечуючи ворожі народові теорії «чистого мистецтва», «незалежності» митця від суспільства, Іван Франко писав:

…поет сучасний — Він тим сучасний, що нещасний, Поет — значить: вродився хорим, Болить чужим і власним горем. В його чутливість сильна, дика, Еольська арфа мов велика, Що все бринить і не втихає: В ній кождий стрічний вітер грає.

(«Лісова ідилія»).

(1голосов, средний: 4,00 out of 5)

Загрузка...

Магура — несколько вершин в украинских Карпатах в Бескидах, на одном из отрогов хребта Свидовец. Название от румынского — «возвышенность, высокая массивная одиночная гора».

Макеевка — город в Донецкой области. Вырос на месте рабочего поселка Дмитриевскогои  Слободы Макеевки,  возникшей в 1777 г. Название слободы, по пересказам, происходит от имени первопоселенца казака Мокея. В 20-те года XX ст. от объединения слободы Макеевка и заводского поселка Дмитриевского образовался город Дмитриевск, который в 1931 г. переименовали в Макеевку.

Сумы — город, центр Сумской области. Основан в 1653 году как крепость на реке Сума, от которой и получил название в форме множественного числа — Сумы. Значение названия не установлено, что породило легенду о том, что при строительстве крепости будто бы были найдены три закопанные сумы. Эти три сумы были изображены и на гербе, который дали городу в XVIII ст.

Тархан — мыс на северо-востоке Крымского полуострова. Название происходит от распространенного в прошлом в России монгольского слова «уволенный от пошлины, безналоговый». Отсюда же название «Тарханкут» — мыс на западе Крымского полуострова. Слово кут, очевидно, было добавлено крепостными помещика Попова, которые были переселены сюда в конце XVIII столетия из Украины, и означало «конец, край села, сторона».

Теребля, Теребла, Тирибла, Тарабул, Теребелька — река, приток Тисы бассейна Дуная. Название выводят от старославянского «теребить», «корчевать» в понимании «река, которая течет по местности, где выкорчеванный лес».

Тернополь — город, центр Тернопольской области. Возник в XVI столетии вокруг польского замка-крепости. Местность, где был основан город, называлась Тарнопольем. Это название происходит от польского «терн». В украинской транскрипции появляется вариант Тернополя — Терновое поле, из которого и выводят современное название города. Тернопольем местность называли за то, что на ней длительное время рос терн. Существует другое толкование, согласно которого название города выводят от фамилии магнатов Тариавских и сокращенного окончания -поль от полис — «город».

Тиса, Тирас — река, левый приток Дуная. Происхождение названия окончательно не установлено. Его выводят от тиса – рода хвойных растений  из  семейства тисовых, распространенных в бассейне реки с давних времен. Отсюда именительная часть названий рек Белая Тиса и Черная Тиса.

Товтры, Медоборы, Медоборские горы — скалистые, очень расчлененные пряди на западе Подольской возвышенности, представляют собой образованный в третичный период барьерный риф, составленный из известняков. Относительно происхождения названия, существует несколько интерпретаций. Одни ученые выводят его  с польского «островерхие скалы». Другие усматривают в названии старопольское «горная каменная порода». Наиболее вероятно, то название произошло от латинского «конец острия».

Ужгород —  город, центр Закарпатской области. Начиная с первых упоминаний города в 903 году и до распаду Австро-Венгрии в 1918 году оно известно под названием Унгвар — «крепость на Унге», где венгерское вар — «крепость», а Унг — венгерское название реки. После образования Чехословакии, город стал называться Ужгород, наверное, под влиянием территориальной близости таких топонимов, как село Ужок, Ужецкий перевал, а река получила название Уж.

Ужецкий перевал — один из наибольших перевалов в украинских Карпатах. Расположен между горами Бескидами и Верховинским хребтом, в верховье реки Уж. Здесь же лежит село Ужок (название от имени реки). Отсюда и происходит название перевала.

Утлюцкий лиман — залив Азовского моря, расположенный в Запорожской и Херсонской областях. Название от реки Большой Утлюк, которая в него впадает. В свою очередь, название реки происходит от тюркского «выгон», «место, заросшее травой».

 Федотова коса — коса на побережье Азовского моря в Запорожской области. Первая часть сложного названия возникла во время крымского похода, когда одна из военных частей достигла косы, наименование которой было неизвестно. Это событие произошло в 1774 году, в день религиозного праздника св. Федота, именем которого и названа коса. Слово коса означает «узкая низменная намывная полоса суши из песка, гравия, ракушек, соединенная одним концом с берегом моря».

Форос — мыс на юге Крымского полуострова. Название от греческого «маяк». Во времена господства генуэзцев в XIII — XV столетиях, здесь и в самом деле стоял маяк. Тем не менее,  более вероятно толкование, согласно которого название выводят от греческого «дань».

Хаджибейский лиман, озеро Хаджибей — соленый лиман и озеро на юго-западном побережье Черного моря в Одесской области. Название от укрепления Хаджибей, что существовало в XIV столетии на месте современного города Одессы, основанное татарским военачальником Беком-хаджем-беем. Само слово хаджи по-арабски означает верующего мусульманина, который ходит на прощу в Мекку — священный город арабов.

(1голосов, средний: 2,00 out of 5)

Загрузка...

 Харьков — город, центр Харьковской области. Основан в XVII столетии как крепость для защиты от крымских татар под названием Харьков. Допускают, что в основе названия собственное имя Харко, производная форма от имени Харитон. Интересно знать, что по мнению ученых, название города скорее всего происходит от названиия реки Харьков, но существует и версия, которую высказывает русский историк Аристов: он связывает название города с названием древнего половецкого поселения Шарукань, которое было расположено на окраине современного Харькова. Археологические раскопки, сделанные  на территории города, доказывают, что здесь было поселение еще во втором тысячелетии до рождества Христова. Тем не менее,  в XII-XVII столетиях, современная территория Харькова принадлежала Дикому Полю, которое захватили половцы, а потом татары.     

Херсон — город, центр Херсонской области. Основан Херсон в 1778 оду. как база Русского Черноморского флота, а название получил от древнегреческой колонии в Крыму Херсонес. Это название было данью моде на древнегреческие названия и не имело географическое содержания, так как древнегреческий Херсонес означает «полуостров», а здесь никакого полуострова не было.

Хмельницкий — город. В источниках упоминается с середины XV столетия под названием Плоскиров или Плоскуров, что связывают с расположением города в долине реки Плоской.  После второго деления Польши в 1793 году город отошел к России и стал называться Проскуров. В честь 300-летия воссоединения Украины с Россией Проскуров был переименован в Хмельницкий. В ходе освободительной войны украинского народа против польской шляхты войсками Б. Хмельницкого была взята крепость Плоскиров. 

Чатырдаг — вершина Крымских гор; массив в Крымских горах. Название происходит от тюркского — «палатка», «гора». В самом деле, если смотреть на вершину, то она напоминает гигантскую палатку.

Черемош, Черемуш, Чиримуш, Черемша — река, правый приток Прута в бассейне Дуная. Название очень давнее, известно с III, столетия, не не совсем разгаданное. Считают, что это славянское образование от наименования дерева черемухи из семейства розоцветных, издавна распространенного на берегах реки. Отсюда также названия рек Черный Черемош — левый приток Черемоша Белый Черемош — исток Черемоша.

Черкассы — город, центр Черкасской области. В XIII столетии группа черкесов переселилась из Северного Кавказа на Днепр. Смешанное население, которое образовалось, в Московской Руси называли черкасами. И когда в XIV столетии возникло новое поселение таких черкасов, его назвали Черкассы.     

Черновцы- город, центр Черновицкой области. В исторических актах город Черновцы упоминается с 1407 года. Относительно происхождения названия существуют две гипотезы: в основе названия — собственное имя или прозвище Черный и такая, что когда-то Черновицы были предместьем сейчас уже несуществующего города, где селился черный люд, который обслуживал этот город, что и определило название поселения. С 1944 г. вместо Черновицы принята форма Черновцы. Интересно знать, что существует  легенда, которая рассказывает, что название города происходит от города-крепости на южных рубежах Галичского государства, что имело название «Чернь» или «черный город». Построен он был на левом береге реки Прут. Возможно, это название происходило от черных дубовых, пересыпанных черноземом, стен крепости, которая была полностью разрушена монгольским завоевателем Бурундаем и жители с 1259 года  переселились на правый берег реки Прут. С 1359 года город стал частью Молдавского государства.                 

Чернигов — город, центр Черниговской области, расположенный на правом берегу реки Десна. Известен Чернигов с 907 года. По мнению ученых, в основе названия древнерусское чернига — «чернозем».

Чигирин — город в Черкасской области. Впервые упоминается в грамоте польского короля Сигизмунда III в 1589 году. Думают, что здесь существовало поселение Киевской Руси, разрушенное монголо-татарами. Новое поселение, которое со временем возникло, было названо Чигирин. Чигирин — «место, покрытое кустарниками». Наиболее вероятно, название связано с татарским именем Чигир в памятках тех времен упоминается Чигир-Батыр.

Чонгар — полуостров на юге Украины, омывается водами залива Сиваш. Названием является  наименование одного из тюркских родов, который кочевал в этих местах.

Черногоры, Гуцульские Альпы — массив, расположенный в украинских Карпатах. Склоны Черногор покрыты темными изверженными породами, от чего горы кажутся черными. Первая составляющая параллельного названия — от расположения массива на Гу-цульщине. Слово Альпы происходит от кельтского «высокие горы».

Яблоницкий перевал — один из виднейших перевалов в украинских Карпатах. Название от с. Яблоница Ивано-Франковской области, расположенного в начале перевала. Наименование села от яблони. Дано за распространение в этой местности диких яблонь.

Ялпуг — озеро на юго-западе Одесской области. Расположено в долине Дуная. Название выводят от тюркского «сахарный», за белые, как сахар, берега озера. Не исключена связь с турецким «мелкое неспокойное место в воде».

(1голосов, средний: 5,00 out of 5)

Загрузка...

Южно-Африканская Республика – ЮАР — государство в Южной Африке. Название указывает на расположение на юге материка Африка. До 1961 года страна называлась Южно-Африканский Союз, так как она была образована путем объединения английских колоний и бывших бурских республик, захваченных Великобританией во время  войны 1899-1902 годов, в один британский доминион.

Панама — государство в Центральной Америке. Страна получила название города Панама, который был основан в 1519 году Считают, что его название языком коренных жителей означает «место, где много рыбы». Интересно знать, что название страны с чьей-то легкой руки распространилось на известный головной убор. На самом деле же впервые его начали изготовлять в Эквадоре, а в Панаме была лишь перевалочная база, откуда изделия вывозились в Европу.        

Папуа — Новая Гвинея — государство в Океании. Занимает восточную часть острова Новая Гвинея и острова, которые расположены неподалеку. Независимость провозглашена в 1975 году. Название страны включает названия ее основных составляющих: бывшая колония Австралии – Папуа, юго-восточная часть острова Новая Гвинея, и Новая Гвинея — бывшая территория ООН. Название Папуа образовано от наименования коренных жителей папува — «кудрявые». Такое название местным жителям дали индонезийцы.

Парагвай — Республика в центральной части Южной Америки. Названная так именем главной рекой страны. Название образовано терминами пара и гвай. Оба означают «река» у народов языковой семьи тупи-гуарани, что живут на берегах этой реки.

Пуэрто-Рико — административно-территориальная единица США. Расположена на острове Пуэрто-Рико. Остров был открыт X. Колумбом в 1493 году, во время второго путешествия, и назван в честь Иоанна Крестителя — «Сан Хуан Батиста».  В начале XVI столетия, после завоевания острова испанцами, здесь возник город Сан Хуан де Пуэрто-Рико – «Святого Иоанна Богатый Порт». Со временем за городом закрепилось сокращенное название Сан-Хуан, а остров стали называть Пуэрто-Рико.

Тувалу — государство в Океании. Независимость провозглашена в 1978 г., и тогда же принято название по наименованию островов Тувалу, на которых расположена страна. Название происходит от этнонима местного племени тувалу. До 1975 г. эти острова имели название Эллис. Интересно знать, что название страны Тувалу переводится целой фразой: «Восемь островов, которые стоят рядом».         

Тунис — государство в Северной Африке. Название происходит от названия города Тунис, который был основан финикийцами за несколько веков до нашей эры, и назывался Тунет. В VII ст. его захватили арабы и стали называть Тунис. Одни авторы связывают это название с именем финикийской царицы Танит, другие считают его более давним — дофиникийским.

Турция — государство на западе Азии. Название страны образовано от названия жителей –турки, правильнее тюрки, которое происходит от давнего тюркского слова, которое означает «человек».

 Туркменистан — государство в Центральной Азии. Название происходит от наименования коренного населения — туркмены. Этот тюркский этноним известен с IX ст. и означает «тюркоподобный».

Уганда — государство в Восточной Африке. Независимость провозглашена в 1962 г., раньше Уганда была владением Великобритании. Название образовано языком суахили по  наименованию одного из самых многочисленных народов страны — ганда, то есть Уганда — это «территория, которую занимает народ ганда».

Узбекистан — государство в Центральной Азии. Название страны происходит от наименования коренного населения — узбеки. В названии Узбекистан этноним узбеки объединяется с распространенным на Востоке в названиях государств элементом «стан» — «страна», «земля», «область».

Уругвай — государство в Латинской Америке. На территорию современного государства Уругвай испанцы впервые попали вначале XVI ст., но из-за сопротивления индейского населения лишь в 1617 г. смогли включить эту территорию в состав испанского губернаторства Ла-Плата, как провинцию Восточный Берег. Такое название было обусловлено тем, что территория провинции была отделена рекой Уругвай и находилась на ее восточном берегу.