Сочинения

(Еще не оценили)

Загрузка...

Здесь ничего не надо делать даже в рамках обычной реставрации. Стоящие статуи достаточно устойчивы. Они сделаны из такого вулканического материала, который еще столетия сможет вынести воздействие атмосферных агентов без особого вреда для внешнего вида. Опрокинутые же статуи создают ощущение какого-то катаклизма, и поднять их означало бы уничтожить то впечатление, которое они производят. В чем нуждается все то, что лежит на поверхности, — карьеры, платформы? «Чтобы их не трогали, — отвечает Анджелини. — Убрать обсидиановые стрелы, пройтись гипсом по скальным надписям, чтобы сделать их виднее, предлагать туристам кусочек камня — вот в чем настоящая опасность». Так пусть же время течет над каменными гигантами, молчаливыми свидетелями таинственного прошлого, которое людям еще предстоит раскрыть.

Великое предприятие. 10 января 1977 года Амаду-Махтар М Боу поднял тревогу: «Акрополь в опасности… Выстояв 2400 лет под

[smszamok]

натиском времени и людей, замечательный монументальный комплекс, в создании которого принимали участие гениальные Иктин и Фидий, находится под угрозой разрушения от растущего вредоносного воздействия промышленной цивилизации…» Выступая на площади перед Парфеноном, генеральный директор ЮНЕСКО призвал правительства, общественные и частные учреждения 114 стран — членов Организации Объединенных Наций по вопросам культуры, интеллигенцию и студентов объединиться для спасения священного места греческой цивилизации.

«Предприятие Акрополь» станет особой главой II истории охраны культурных ценностей. В самом деле, впервые спасения уникального комплекса памятников древности необходимо предпринять меры по изменению окружающей среды в обширном районе, охватывающем практически все Афины; иными словами, стоит вопрос » I помещении промышленных предприятий, Обо том, что принесла городу стихийная урбанизация.

Хотя после IV века и •, памятники Акрополя утратили свое куль-Гоке значение, они долгое время хорошо •охранялись, простояв почти тысячелетие. Римляне и византийцы вывозили из Афин О Татуи, город был даже разграблен готами Аляриха, но никто не касался храмов.

Древняя столица Аттики испытала первый удар в начале VI века н. э., после того как христианство стало государственной религией. Для постройки абсиды серьезно испортили восточный фасад Парфенона, а в боковых стенах пробили окна. В Эрехтейоне выпотрошили все внутренности, чтобы превратить его в церковь. История повторялась — на протяжении веков люди то сохраняли, то уничтожали творения предшественников.

Вред, нанесенный этими перестройками, был уже велик сам по себе, но затем последовали еще большие беды:’ многие скульптуры были изуродованы в неукротимом порыве религиозного иконоборчества. Потом в течение почти тысячи лет царило сравнительное спокойствие. В Греции сменяли друг друга византийцы и франки, каталонцы и наваррцы, флорентийцы и венецианцы, но здания чудом выживали. Их пощадило даже оттоманское нашествие в XV веке. Неверные турки превратили Парфенон в мечеть, надстроив сверху минарет, а Эрехтейон приспособили под сераль и гарем военного губернатора.

В XVII веке первые серьезные разрушения, как ни парадоксально, объяснялись именно тем, что неприступная скала была центром обороны города. В Пинакотеке, расположенной рядом с Пропилеями, был устроен пороховой погреб. В 1654 году в него попала молния и произошел взрыв. В 1686 году турки сознательно снесли маленький храм Афины-Ники, чтобы расчистить бастион и установить на нем пушки. 26 сентября следующего года настала очередь Парфенона. Венецианцы под командованием Фран-ческо Моросини осадили Акрополь, где укрылись турки. Обстреливая крепость, венецианцы попали прямо в Парфенон, превращенный после разрушения Пропилеев в пороховой склад, и взрыв разнес все здание. Крыша взлетела на воздух; большая брешь была пробита в длинных боковых колоннадах, и погибла большая часть скульптур. Взрыв серьезно повредил и Эрехтейон.

Не удовлетворившись этим «подвигом», Моросини пустился и на другие крайности. Когда турецкий гарнизон сдался и венецианцы овладели Акрополем, он решил отвезти на родину в качестве трофея несколько уцелевших скульптур западного фронтона. Однако, когда его саперы грузили огромные глыбы мрамора, канаты оборвались и скульптуры разбились на куски. На следующий год будущий дож был вынужден отступить из Афин и оставил Акрополь в развалинах.

Так начался энергичный вывоз в Европу обломков, найденных на Акрополе. А поскольку, чем меньше они были, тем легче сбывались, многие куски намеренно отбивали от зданий. Вернувшись на родину, охотники за сувенирами теряли интерес к своим приобретениям, или же их коллекции пускались на ветер наследниками, так что уже невозможно было проследить судьбу ценных реликвий. Уильям Сент-Клер пишет, что, «не считая того, что было похищено в 1687 году, небольшие фрагменты скульптур Парфенона, вывезенные из Афин в XVIII веке, время от времени вновь всплывали на поверхность в Палермо, Падуе, Париже, Вюрцбурге, Карлсруэ. Три фрагмента попали в подземелья Ватикана. Широкая плита фриза неизвестным путем в 1744 году оказалась собственностью Королевской академии в Лондоне. Другая часть фриза обнаружилась в английских загородных виллах; третья досталась Обществу любителей. Часть фриза была откопана в 1902 году в одном парке в Эссексе. Три обломка, приобретенные в 1765 году путешественником Чэндлером, вообще исчезли».

Хищническая деятельность лорда Элджина, личности в других отношениях, как мы увидим, незаурядной, оказалась в центре шумной международной полемики и вызвала дипломатический скандал, который, возможно, еще будет иметь продолжение. Некоторые, в частности Уильям Сент-Клер, оправдывают его, усматривая в нем бескорыстного человека, целью которого было спасти творения из мрамора от людской небрежности и передать их потомкам. «Единственное правдоподобное объяснение, — писал Денис Хейнс, хранитель греко-римских древностей Британского музея, — дал сам лорд, который заявил, что, вывозя античные ценности, он намеревался содействовать развитию искусств в Великобритании. Если и можно упрекнуть Элджина, то только в том, что он недостаточно следил за своими агентами в Афинах; их руководитель, Джованни Баттиста Лузиери, обычно чересчур увлекался погоней за ценностями».

[/smszamok]

Драгоценная добыча не раз приносила лорду Элджину несчастья. Своеобразная клептомания лорда не только привела его к нищенству, но и восстановила против него многих деятелей того времени, в частности Байрона. Три года он провел в тюрьме, куда его  отправил  Наполеон,  желавший завладеть предметов из мрамора, чтобы передать ее Лувру. И когда 1916 году сокровища лорда Элджина по настоянию парламента были приобретены государством, ему не заплатили и половины на них денег.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Как известно, мировой кризис начался с ипотечного кризиса США. Так что преувеличить значение жилищного строительства для развития мировой экономики фактически невозможно. Несмотря на активное строительство, кредитную политику, аккомпанемент техники makita и гул строительных кранов, цены на жилье растут непомерно быстро.
Национальные правительства постепенно вынуждены отходить от либеральной рыночной политики. Мировой тенденцией является социально ответственная жилищная политика, удешевление жилья, увеличение объема строительного рынка. Производители строительной техники, профессионалы karcher, строительные компании пребывают в предвкушении оживления сегмента.
Как и во всех отраслях экономики , американский рынок жилья формирует тенденции всего мира. Цены на недвижимость стали непомерными для жителей Стокгольма и Парижа, Мадрида и Детройта. Планомерный рост цен начался с 2000 года, на сегодняшний день средний класс США и Европы с трудом может позволить себе покупку жилья. Строительные площадки работают летом и зимой, тепловые пушки обеспечивают всесезонность строительства, но темп прироста недвижимости не удовлетворяет потребности рынка.
Рассмотрим тенденции развития жилищного кризиса. Рост цен на жилье прослеживается примерно с 1995 года, резко усилившись, начиная с 2000 года. Например, цены на рынке жилья в Ирландии за последнее десятилетие возросли в три раза. Голландия, Франция, Швеция, Англия за этот же период удвоили цены. Удвоение цен на недвижимость в Испании произошло за последние пять лет. Из европейского рынка выбивается только Германия, где рост цен незначителен. Это обосновывается хорошей обеспеченностью страны недвижимостью и большим количеством социального жилья.
В США стоимость жилья также удвоилась за 2000-2005 годы. Это и вызвало ипотечный кризис: спрос на жилье резко упал, цены стали снижаться. Сегодня эксперты мировой экономики строят различные прогнозы: от выхода из кризиса до полной разбалансировки и краха. Это связано с тем, что количество банкротств американских домовладельцев, исков, связанных с невыплатами по ипотеке, растет. События напоминают Великую депрессию тридцатых годов прошлого века.
Аналитики обсуждают, поддержат ли европейские рынки недвижимости американский тренд? До кризиса рынки развивались синхронно с явной корреляцией. Особенно это свойственно Англии, Ирландии, Дании, Голландии, Франции, Испании и Швеции. Американский кризис на жилищном рынке привел к кризису ликвидности финансовых рынков Европы и рецессию в американской и мировой экономике. Сейчас европейский рынок недвижимости демонстрирует ту же тенденцию начала снижения цен. Французская национальная федерация недвижимости сообщает о снижении стоимости жилья на 1% , Ирландский исследовательский институт экономики и социологии — на 1,9%
Новой тенденцией на мировых рынках недвижимости стало приобретение жилья за границей. Наибольшую активность демонстрируют англичане.
Вторым следствием кризиса очевидно становится снижение цен и запуск программ строительства социального жилья. Европейские страны одновременно начали политику снижения цен на жилье и социализацию жилищного рынка. Изменяется и облик городов, видоизменяется само градостроительство. От частных архитектурных решений переходят к системной застройке пространств, создающих комфортабельные зоны с развитой инфраструктурой, набережными, парками. В столице Великобритании одновременно реализуются 20 таких проектов из сотни запланированных.

(2голосов, средний: 5,00 out of 5)

Загрузка...

Дом-лодка. Многие тайны острова Пасхи ждут разгадки. Но одна, наверное, продержится века и тысячелетия. Откуда происходят обитатели острова и кто они? Якоб Роггевен писал в отчете о плавании, что среди них были люди с темной кожей и белокожие, как европейцы. Откуда это различие? На этот вопрос все еще нет ответа. Как отмечает Роджер Дафф5, тысячи островов и островков Тихого океана, объединенные в три географических комплекса — Меланезию (включающую также Новую Гвинею), Микронезию и Полинезию, простирающуюся с запада на восток от островов Фиджи до острова Пасхи и с севера на юг — от Гавайев до Новой Зеландии, — «были заселены в ходе «безвозвратных» путешествий людьми, которые с самого начала человеческой истории пытались разведать крупнейшее водное пространство планеты. И почти каждая маленькая группа путешественников терпела кораблекрушение возле пустынного берега островка, к счастью или к отчаянию, оставалась в одиночестве. Поэтому проходили тысячелетия, а сведений об острове накапливалось мало».

Культура обитателей Океании представляется продолжением культуры неолита Юго-Восточной Азии 3-го и 2-го тысячелетий до н. э. Сложная малайская лингвистика представляет наиболее очевидное доказательство такого происхождения; она распространилась на обширнейшие области, в том числе Мадагаскар, Малайзию, Индонезию, Филиппины, Тайвань, Меланезию, Микронезию и Полинезию. Однако древние обитатели острова Пасхи могли попасть на этот клочок земли после того, как, следуя от Таити и островов Полинезии, достигли Американского континента и обосновались на нем. Когда Кук прибыл на «Землю Дэвиса», он увидел не больше «трех-четырех каноэ», но о древних морских традициях напоминали огромные дома в форме перевернутой лодки: в этих домах могло уместиться до 200 человек. «Мы знаем, — напоминает мне археолог Анджелини, — что изобретательность человека отмечена инертностью. Автомобилю понадобилось время, чтобы забыть, что он был каретой. И на острове Пасхи дом поначалу выглядел, как лодка, на которой высадились здесь люди».

Многие признаки, видимо, свидетельствуют о связи древних пасхальцев, из потомков которых осталось в живых лишь несколько десятков человек, с доколумбовыми цивилизациями Центральной Америки. Об этом, например, говорят техника кладки стен и определенный способ обработки камня, а также наличие гигантских каменных статуй в некоторых районах Южной и Центральной Америки (в Панаме, Колумбии, Эквадоре, Перу и Чили) и на островах Тихого океана, в частности на Маркизских, Раиваваэ, Пит-клрн и Пасхи. Наверное, есть связь жителей острова Пасхи и с Таити. Ученые, подолгу бывавшие на Рапа-Нуи6, слышали от стариков, что еще не так давно каждый год к Таити уходила огромная лодка длимой восемь—десять метров. По-видимому, люди повиновались тайному чову предков. Из этих путешествий никто никогда не возвращался.

Согласно легенде, записанной епископом Т*ити монсеньором Жоссеном, Рапа-Нуи будто бы открыл царь Хоту Мотуа. Он приплыл сюда на двух больших лодках со своей женой Нмкаи-а-Хива и тремястами спутниками из Мараэ-Ореги и Мараэ-То-хио, мест, отстоявших от острова Пасхи на тысячу километров.

Все это, вероятно, произошло в те времена, когда три вулкана — Рано Као, Рано Арои и Рано Рараку, расположенные по углам острова, уже погасли и их кратеры превратились и пруды. Иммигранты привезли с собой свиней, кур и различные растения, в том числе батат, бананы, сахарный тростник, ямс и другие. Они были весьма предусмотрительны, так как на новой земле имелось ПМШЬ два вида кустарника — марикуру и наурау, росших в трещинах камней, и высокие деревья. «Ученые», кроме того, привезли некоторое число свитков из банановых листьев, на которых были начерчены идеографические знаки, и, вероятно, несколько деревянных табличек ТОЖе с надписями, над которыми уже более 100 лет ломают голову лингвисты всех стран мира.

У Хоту Мотуа, которого иммигранты продолжали признавать своим царем, было три десятка преемников.

Когда же произошла высадка? Гораздо раньше, чем прежде утверждали ученые. Уильям Меллой, американский ученый, обнаружил в культовой платформе Винапу обломки дерева, которые по радиокарбонному методу датируются примерно Н5(> годом до н. э. Учитывая совершенство кладки Винапу и прикидывая, что для создания такой «передовой» технологии необходимо порядка двух столетий, Меллой заключил, что Хоту Мотуа высадился около 650 года до н. э. (вероятно, в тексте опечатка, речь идет о датах нашей эры. — Прим. перев.).

Это было безвозвратное плавание. Пристав к острову, отстоящему на четыре тысячи миль от любой обитаемой земли, смелые мореплаватели остались его пленниками и вынуждены были приспосабливаться к весьма тяжелым, по крайней мере на первых порах, условиям жизни, что выработало у них со временем особую психологию. Многие ученые обращали внимание, что на поведение старых пасхальцев, по-видимому, действует почти полная изолированность острова. Возможно, чтобы преодолеть это тягостное ощущение, потомки Хоту Мотуа развивали в себе «одержимость» ваянием. Человек на острове Пасхи, видимо, сосредоточился на одной-един-ственной форме возможного совершенствования, на одном деле — ваянии статуй. Сандро Анджелини говорит об острове Пасхи как о земле, которой нет равных на планете. «Археологический мир Рапа-Нуи, — рассказывает он, — представляет огромный интерес, а земля, по которой там ходишь, уникальна, и ее необходимо сберечь. Везде, куда ни ступишь, можно подбирать тысячи обсидиановых наконечников стрел и других каменных орудий».

Но больше всего поражает зрелище колоссальных каменных изваяний, ставших символом тайн острова и принесших ему мировую известность. Капитан Кук в бортовом журнале так выражает свое изумление при виде каменных исполинов и платформ, на которых они возвышались: «Некоторые из этих платформ каменной кладки насчитывают 30—40 футов в длину, 12—16 в ширину и 3—12 в высоту… — пишет он. — Они обычно сооружены из камней или скорее облицованы кладкой из огромных обтесанных камней квадратной формы, не уступающей по мастерству исполнения лучшим английским образцам кладки… И тем не менее ни эта старательность, ни эти труды, ни мастерство не помогли уберечь сооружения от разрушения всепожирающим временем. Изваяния эти представляют собой, насколько можно судить, торсы, заканчивающиеся своего рода болванкой, на которую они ставятся. Исполнение грубое, но не ужасное, черты лиц выделаны неплохо, особенно нос и подбородок; но уши имеют нелепую длинную форму, и у тела трудно узнать человеческие члены».

Отважный английский мореплаватель задается вопросом, ответ на который пытались дать после него десятки и десятки ученых. «Трудно постичь, — отмечает он, — как здешние люди, совершенно не ведающие никаких мощных подъемных механизмов, сумели поднять подобные гигантские изваяния, а потом надеть им на головы огромные каменные цилиндры… Единственный способ, который я могу себе представить, — это мало-помалу поднимать верхнюю часть статуи, подпирая ее со всех сторон грудой камней, пока не образуется своего рода наклонная плоскость, по которой можно будет накатить каменные цилиндры на голову изваянию; после этого все камни убираются».

Лет двадать назад Тур Хейердал подтвердил правоту Джемса Кука, доказав, что изваяние весом в несколько тонн может поднять бригада из 12 человек с помощью бревна и нескольких прочных канатов. Способ состоит в том, чтобы понемногу приподнимать каменного исполина, подкладывая камни сначала под голову, под плечи, под спину и так далее, пока он не будет держаться сам своем основании.

Раскопки, проведенные Меллоем и экспедицией Тура Хейердала, позволили установить, что изваяния принад-вт к трем различным периодам*. Сначала на острове трудились люди, достигшие высокого мастерства в обработке камня, в чем имелось много общих черт с культурой инков**. Они возвели, в частности, I I ‘ 1ку Винапу, напоминающую по технике сооружения Куско и Маму Пикчу. Словно по мановению волшебной па-1ЮЧКИ, была прекращена всякая деятельность, и началась третья, Трагическая фаза таинственной истории острова Пасхи». Все изваяния 01 грова были высечены в карьере, устроенном в кратере потухшего вулкана Рано Рараку. По словам Сандро Анджелини, посещение ИТОГО места «производит сильное впечатление. Это будто повествование 0 чем-то, что неожиданно остановилось, почти как в Помпеях. Скажем, и.» ияются вокруг сотни маленьких топориков, твердых рубил, которыми вырубали и высекали туф. В самом большом отвале есть уже поставленном статуя, ожидающая, когда ее оттащат, совсем как в мастерской мрпморщика при кладбище. Есть изваяние, еще не отделенное от стены Ище одну статую осталось только отшлифовать. Наверху куда вставлялись палки, а возможно, колесики. Есть статуи, Прошенные прямо на дороге».

И наконец, одна из самых трудных загадок Рапа-Нуи — как высекались эти чудовищные статуи на поросшем травой склоне, крутизна которого превышает 55 градусов? А главное, как их переправляли с одного конца острова на другой, на расстояние иногда в 15 и даже 20 километров? Уильям Меллой дал этому объяснение, руководствуясь здравым смыслом. Обратив внимание на то, что статуи перетаскивались на животе головой вперед, ученый представил себе такую «модель» транспортировки, при которой вес относительно легкой головы уравновешивается с весом, сконцентрированным в животе. Тогда статуя, балансируя почти горизонтально на деревянной опоре, своего рода прочной развилке, не страдает при движении. Несколько испытаний, проведенных в Вайомингском университете, где Меллой преподает антропологию, с копией статуи Паро в натуральную величину, показали, что для ее передвижения нужно не менее 100 человек и что с каждым тяговым усилием статуя продвигалась примерно на 80 сантиметров, то есть перемещалась со скоростью около 300 метров в день.

Откуда же брали прочные бревна, выдерживающие огромный вес изваяний? Шведскому биологу удалось выяснить этот вопрос. Он обнаружил, что в торфе кратеров имеются ископаемые остатки деревьев с высоким стволом, которые почти наверняка росли на острове до не очень далеких времен.

Для изготовления прочных канатов островитяне, по всей вероятности, использовали волокна проскурняка, а для спуска статуй с гор применяли ворот.

Такую трактовку дал Меллой. Но один итальянский специалист, инженер Фредерико Антонелло, предположил, что модель транспортировки была иной. Она хотя и кажется сложнее, но представляется более эффективной. Для этого способа нужны бригада из 250 человек, 20 тонн озерного тростника, папирус для упаковки статуй, несколько двух-трехметровых деревянных досок шириной 15—30 сантиметров, каменный диск конусообразной формы, служащий осью во время движения изваяния, и около пяти тысяч метров каната. Кроме того, были необходимы еще камень и щебень, чтобы заполнять ложбины, построить в аху приподнятую площадку и возвести стену ниши, и, наконец, тонкий песок, чтобы уменьшить трение при перекатывании по земле статуи на оси.

Описание всех операций, необходимых, чтобы И п1/1счь статую из карьера, поставить ее для отделки, вытащить наружу, скатить по склону и доставить, наконец, к месту назначения, мнило бы очень много места. Думаю, однако, что по одному этому пилению всех действий достаточно легко представить себе способ, который инженер Антонелло описал в сообщении, направленном 1961 года архитектору Анджелини.

Предстоит разгадать и еще одну тайну: зачем островитяне высеченных колоссов растаскивали по острову. «Так упоминаемые гигантские статуи, — писал капитан Кук, — на мни взгляд, не рассматриваются нынешними обитателями как идолы… |0 ЮЛ ком случае, я не наблюдал ничего, что могло бы побудить меня Ш думать…» Английский мореплаватель, заметив, что различные Имена, даваемые изваяниям, сопровождаются определением «арики» (вождь), заключил, что торсы, или моаи, были погребальными памятниками. Такое предположение не лишено основания.,

Вскоре соперничество между группами, военными вождями и жрецами вызвало раскол среди населения и ослабило власть царя. Он уже не мог обеспечить сплоченность общества, ставшего жертвой «демографического взрыва», нарушившего экологическое равновесие острова. Началась война, и первым следствием ее явилось прекращение работ на стройке у Рано Рараку, где высекались статуи. Шла ужасная резня, множились случаи каннибализма и охоты за черепами. Идолы были повалены и разрушены.

В 1722 году, когда голландцы первыми из европейцев высадились на острове, война шла там уже около 100 лет; уничтожалось население и статуи. Болезни и побоища продолжали косить людей до 1862 года, фатального для бедных обитателей Рапа-Нуи. 12 декабря налет перуанских работорговцев, о котором я уже рассказывал в начале главы, превратил остров в мертвую землю: было уничтожено большинство людей и все их прошлое.

Тайна тайн. Среди тайн, которые унесли с собой в могилу погибшие в результате набега. перуанских авантюристов «ученые», самая главная и «непроницаемая» — пасхальская письменность. В 1860 году обращенные в христианство пасхальцы послали монсеньору Жоссену длинный шнур из сплетенных волос, намотанный на деревянную дощечку (табличку), которая была испещрена крохотными фигурками одной высоты, шедшими ровными строчками. Епископу это напомнило египетские иероглифы, и он обратился к миссионерам с просьбой разыскать другие таблички и попытаться расшифровать их.

В ту пору на острове еще жили «ученые», и, казалось, можно было получить у кого-нибудь из них объяснение таинственных знаков. Но когда миссионеры обратились с просьбой к туземцам, те при виде табличек вместо того, чтобы читать, принялись тянуть что-то заунывное. К такому же результату привели попытки привлечь к расшифровке стариков. Миссионеры посчитали и тех и других обманщиками. Однако ответственность за то, что были упущены возможности разобраться в письменности жителей острова Пасхи, несут не островитяне, которые и не собирались никого обманывать, а первые исследователи, упустившие из виду, что могут существовать системы письма, не сходные с известными им, и требовавшие, чтобы пасхальцы во что бы то ни стало «прочли» таблички.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Памятная дата. 16 июля 1721 года адмирал Роггевен повел из Амстердама три стройных голландских фрегата — «Тиенхофен», «Де Аренд» и «Африкаансе» — на поиск южных земель. 6 апреля 1722 года, после гижелого перехода путешественники увидели неизвестный остров ТИХОГО океана, который адмирал окрестил «Пассерс», то есть «остров Пасха», в честь пришедшегося на тот день религиозного праздника. Три голландских парусника приблизились к острову, и еще до наступления ночи члены экипажа познакомились с невиданным странным народом, населявшим эту таинственную землю. Приветствовать мореплавателей на борт поднялись десяток высоких, худощавых людей. Почти у всех на теле была татуировка, а на голове — прическа с пучком или с венцом из птичьих перьев.

Сойдя на берег, Роггевен и его моряки остолбенели от удивления: повсюду высились гигантские каменные статуи с красными цилиндрами на голове; некоторые стояли рядом с площадками, другие валялись там и сям, третьи почти непрерывной цепью выстроились вдоль берега. Тысячи рассеянных по земле человеческих черепов придавали этим местам вид огромной братской могилы. С памятной пасхи 1722 года остров, называвшийся также Рапа-Нуи, Теапи, Вайху, Сан-Карлос, не переставал изумлять людей. «Насколько я знаю нашу планету, — говорит мне архитектор Сандро Анджелини, побывавший на острове в 1968 году, — нет места, столь плотно окутанного тайной, как этот клочок земли. Здесь все — проблема. Откуда на острове   взялись цветочная  пыльца,   собаки, блохи, былинки? Как они сюда попали? Здесь обитает 1400 жителей и 700 свободных, ничьих лошадей. Все потрясает, все окутано непроницаемой завесой».

После Роггевена на острове побывали другие исследователи. В 1770 году испанец Фелипе Гонсалес поставил в восточной части острова три креста и назвал его Сан-Карлос. В марте 1774 года знаменитый капитан Джемс Кук пробыл на острове восемь дней, назвав его Землей Дэвиса’. В 1786 году на нем высадился французский мореплаватель Лаперуз, установивший его точное географическое положение и нанесший на карту его очертания2. В 1804 году сюда заходил известный русский мореплаватель Юрий Лисянский.

В последующие годы на этот маленький клочок земли устраивали всякого рода набеги многочисленные авантюристы и китобои. В 1805 году, например, капитан американской шхуны «Ненси», охотившейся за тюленями вокруг острова Мас-а-Фуэра, зашел на остров Пасхи, чтобы пополнить экипаж, и сумел захватить 12 мужчин и 10 женщин. Но на следующий день почти все пленники бросились в море, предпочтя смерть рабству.

С тех пор обитатели острова стали недоверчиво относиться к посетителям и противились их высадке. В 1862 году, после исследовательского плавания капитана Лежена, командира французского парусника «Кассини», священники решили обратить в христианство жителей острова. Но как раз в тот же год несчастные островитяне стали жертвами нападения перуанских работорговцев. Во время зверской облавы одни были убиты, другие бросились в море и утонули, третьи спрятались в горах, а оставшиеся, безуспешно попытавшиеся защищаться обсидиановыми копьями и дубинками, были схвачены.

Перуанцы захватили тысячу пленников, в том числе короля Маурату и его семью, всех «ученых» острова, хранителей древних тайн. Их отвезли на богатые залежами гуано острова Кальяо и Чинча, и вскоре почти все они умерли от тяжкого труда и болезней. Позднее, благодаря хлопотам одного французского дипломата, сотню островитян отправили обратно на родину, но во время путешествия один из них, больной оспой, заразил остальных и 75 человек умерли. Уцелевшие, добравшись наконец до дома, заразили «се население. А поскольку это была болезнь новая для островитян, их организмы не имели против нее иммунитета и половина жителей погибла. Свою роль сыграло также и отсутствие гигиены и необходимого лечения.

По расчетам доктора Стефен-Шове, французского врача и этнографа, побывавшего на острове Пасхи в 30-х годах Ишего века, с момента открытия до 1933 года к его берегам подходило не менее 73 кораблей, высаживая моряков, миссионеров, ученых и писателей. 3 января 1872 года ступил на остров молодой гардемарин Жюльен Вио, ставший позднее знаменитым романистом под псевдонимом Пьер Лоти. Французскому фрегату «Ла Флор», на борту которого находился двадцатидвухлетний Лоти, было поручено всего лишь по-грузить одну из гигантских каменных статуй и доставить в Париж, где ее собирались выставить в Музее Человека. Однако, не имея соответствующего оборудования, моряки во главе с молодым Вио сумели затащить на «Ла Флор» лишь голову одного из каменных гигантов3, предварительно отпилив ее от тела.

В нашем веке раскрыть тайны острова Пасхи I плтались многие путешественники и ученые. Но бесчисленные и фантастические теории еще более сгущали над ним пелену тайны. Их инторы представляли этот затерянный в Тихом океане клочок земли то «осколком» континента, поглощенного волнами, центром могучей цивилизации, процветавшей в неизвестную доисторическую эпоху, то местом отдыха древних людей, принадлежавших к какой-то мегалитической цивилизации, во время их путешествия от азиатских берегов через Индонезию, Микронезию и Полинезию к Американскому континенту.

«Смелые гипотезы, выдвинутые с целью решения проблем острова Пасхи, — писал Альфред Метро, входивший вместе с Туром Хейердалом и антропологами англичанкой Кэтрин Раутледж и американцем Уильямом Меллоем в состав четверки, внесшей в нашем веке наибольший вклад в познание клочка земли, открытого Роггевеном, — дают представление о том, какое значение приобрел этот остров в истории современной цивилизации»4.

Метро справедливо считает, что следует избавиться от всех фантастических домыслов, которые далекое прошлое стремятся окружить ореолом величия и тайны, но которые почти не считаются с точными данными археологии и этнографии. Так как статуи и другие развалины на острове принадлежат не к области мифов, а к реальности, следует вести работу лишь на месте на основе научных критериев. Но как ни стремился демифизировать проблемы острова покойный великий этнограф, ему пришлось признать, что «некоторые загадки острова Пасхи прояснены лишь наполовину и что они, возможно, навсегда останутся покрытыми тайной».

(Еще не оценили)

Загрузка...

Мы еще многого не знаем о чанди Боробудур. Не известно, как долго он действовал, в какую эпоху храм перестал служить прославлению царствующей династии и одновременно быть центром буддийского паломничества. Считается, что яванские чанди7 были заброшены в XIII—XV веках, когда индийские купцы из Гуджарата обратили индонезийское население в ислам. Но нельзя исключать, что их перестали использовать еще в X веке, когда царство восточной Явы распространило свое владычество на весь остров. Народ, однако, никогда их не забывал. Для обитателей близлежащих деревень чанди были частью окружающего мира и повседневной жизни. Но смена религиозных верований породила к ним иное отношение. Как все непонятные предметы, чанди стали внушать людям страх. Со временем народное суеверие связало с развалинами буддийских храмов все беды и несчастья.

Чанди Боробудур вновь возник из мрака прошлого в начале XIX века, в период кратковременного британского правления. Как уже говорилось, в 1814 году губернатор сэр Томас Стэмфорд Раффлз во время инспекционной поездки в Сема-ранг узнал,  что  в деревне  Бумисегоро  близ  Магеланга есть  большой храм под названием чанди Боробудур. Сам он не мог отправиться в эти места и послал туда Корнелиуса, голландского инженера, который хорошо знал древности Явы. Тот набрал 200 крестьян, и те расчистили место, где стоял храм: валили деревья, жгли сушняк и очищали памятник. За два месяца Боробудур вновь появился на свет, но некоторые его части оставили погребенными, потому что при расчистке они могли рухнуть.

Результаты работы Раффлза и Корнелиуса были неоднозначны. Обитатели ближних деревень увидели в раскопанном памятнике неисчерпаемый склад строительных материалов и тут же забыли о суевериях. Местные власти, напротив, начали задумываться, не скрыто ли что-нибудь внутри чанди Боробудур. Голландский чиновник, управлявший областью Кеду, некий Хартман, в 1835 году распорядился вновь вычистить храм и тщательно обследовал его, забравшись даже вовнутрь.

В 1849 году архитектору Вилсену было официально поручено снять копии с деталей конструкции и барельефов. Тем временем правительство направило Брюмюнда сделать полное описание храма. Рисунки Вилсена и работа Брюмюнда послужили Леемансу для написания монографии, вышедшей в 1873 году. В том же году памятник был сфотографирован Ван Кинсбергеном. Таким образом в распоряжении общественности оказались все собранные к тому времени материалы по чанди Боробудур.

В 1885 году археолог Изерман обнаружил еще скрытое основание памятника и одну галерею барельефов. Это вновь пробудило у властей интерес к храму. Отвергнув предложение снести его и сохранить наиболее важные камни и скульптуры в музее, они назначили комиссию в составе историка Брандеса, военного инженера Ван Эрпа и Ван де Камера, специалиста по строительству мостов и дорог, которые бы выработали предложения по его спасению. Три члена комиссии сошлись на трехэтапном плане. Согласно ему, сначала следовало отремонтировать карнизы, балюстрады, ниши и главную полусферу, затем привести в порядок систему отвода вод, устранить осадку земли и укрепить основание храма. На третьем этапе предусматривались работы по реставрации.

План был выполнен за четыре года (с 1907 по 1911), и результаты работы вызвали всеобщее восхищение. Особенно поражало то, с каким искусством Ван Эрп сумел из жалких остатков реконструировать верхушку полусферы и ее тройной зонтик. И все же, поскольку к тому времени было накоплено еще мало опыта по консервации памятников, в последующие годы сказались недостатки этой операции. Исправляемые сейчас дефекты во многом являются следствием того, что для укрепления конструкции Ван Эрп применял бетон. И очень плохо, что этот суровый урок не отбил охоту к широкомасштабному использованию железобетона в ведущихся ныне реставрационных работах. Некоторые специалисты, в частности Джорджо Торрака, считают, что вода, циркулируя по стокам, вступает в соприкосновение с цементом — потенциальным производителем разрушающих веществ. Конечно, пока будут действовать защитные преграды и не засорятся водо-е ючные трубы, все будет идти хорошо, но, если не будет тщательного и внимательного ухода, система консервации, разработанная нынешними реставраторами, возможно, окажется хуже первой.

Камень Боробудура портится с невероятной быстротой. В 1910 году по указанию Ван Эрпа храм сфотографи-ромли во всех подробностях. Польза этой инициативы сказалась I б лет спустя, когда специалисты вновь провели осмотр всего памятника. Они констатировали, что за столь короткий срок серьезно ухудшилось состояние многих барельефов. В 1929 году правительство поручило комиссии изыскать способы и средства ликвидации порчи. Но выводы экспертов, изучивших причины разрушения памятника, не большого оптимизма. Среди причин ухудшения состояния наиболее серьезными представлялись две: коррозия камня и подземные ТОЛЧКИ, частые в этом районе. Коррозия была вызвана плохим качеством строительного материала — вулканического камня из группы андезитов, который древние строители храма собирали на берегах двух протекавших поблизости рек — Прого и Село. Кстати, тем, что камни Боробудура брали в двух разных местах, объясняется, почему они столь разнятся по цвету, строению, пористости, проницаемости, прочности и сопротивляемости порче.

Эксперты предложили устранить или по крайней мере сделать все, чтобы сократить просачивание дождевых вод /VI я предохранения камней от сырости. Но стоимость работ сочли чрезмерной. Потом разразилась вторая мировая война, и планы спасения чанди Боробудур были отложены в долгий ящик.

Помощь компьютера. С момента провозглашения независимости индонезийские власти занялись судьбой памятников. Двум индийским археологам предложили провести обследование храма. Лет десять спустя вызвала серьезную озабоченность угроза оползания некоторых частей основания. В 1961 году в связи с последовавшими друг за другом сейсмическими толчками еще больше возросла опасность возможной катастрофы. Но только в 1963 году впервые были выделены средства на охрану Боробудура. Тем временем бил разработан проект анастилоза8, предусматривавший разборку квадратных террас и — в ходе реконструкции — монтаж системы отвода вод. Чанди Боробудур — компактное сооружение, а порчей были охвачены весьма значительные участки, поэтому никакая частичная реставрация не обеспечила бы его спасения. Кроме того, поскольку храм построен не на плоской основе, прежде всего следовало укрепить фундамент, для чего необходимо было привлечь достижения целого ряда отраслей науки и техники: географии, гидрогеологии, механики грунтов, петрографии и других.

Поскольку такое предприятие выходило за пределы тогдашних возможностей Индонезии, в 1967 году правительство Джакарты обратилось в ЮНЕСКО. На следующий год Организация Объединенных Наций по вопросам культуры направила профессора Бернара Грослие, занимавшегося в свое время консервацией Ангкора, и голландского гидрогеолога Сезара Фауте обследовать состояние Боробудура. Вместе с индонезийскими специалистами они констатировали, что памятник может вот-вот рухнуть и, чтобы этого не случилось, надо срочно действовать. 29 января 1973 года индонезийское правительство и ЮНЕСКО подписали соглашение, в котором санкционировался международный характер операции, а осуществление ее поручалось национальному ведомству, координатору ЮНЕСКО и международному консультативному комитету. Вскоре ряд стран внесли первые денежные вклады.

Специалистам, занимавшимся консервацией чанди Боробудур, предстояло решить три крупные задачи: как не допускать размывания камня ливневыми дождями, как противостоять разваливанию камней при сейсмических толчках даже слабой силы, как ликвидировать, наконец, просачивание вод, которые угрожают устойчивости храма, образуя, как уже говорилось в начале главы, пустоты в центре памятника.

Реставрационные работы были столь сложны, что решили прибегнуть к современной электронно-вычислительной технике. Ведь чтобы укрепить фундамент и провести осушение, нужно разобрать храм камень за камнем. Прежде чем очистить и укрепить камни, их необходимо пронумеровать, чтобы потом вернуть каждый на свое место. Необходимо, кроме того, определить местоположение около десяти тысяч камней, которые отвалились от памятника за минувшие годы и которые, как я лично убедился, растаскивают все, кому не лень. Надо, наконец, изуродованным буддам восстановить головы, руки и ноги.

Все это сложнейшая работа, которую можно сделать быстро лишь с помощью хорошей электронно-вычислительной машины. Такая работа уже была проделана при раскрытии тайн пирамид и при реконструкции египетского храма Атона в Карнаке . Специалисты и программисты утверждают, что применение компьютера обеспечивает более быстрое и точное выполнение работ, а также более полное и эффективное использование техники и рабочей силы. И тогда можно будет сказать, что грандиозное предприятие по спасению, чанди Боробудур началось под эгидой информатики, молодой и дерзкой науки, которая помогает людям XX века передать будущим поколениям человеческое, духовное и культурное наследие, вверенное более тысячи лет назад хрупкому камню Явы.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Важнейшими памятниками первоначального буддийского искусства, бесспорно, являются ступы в Санчи (деревня возле индийского города Бхопал), в Бхархуте и Бодх-Гае (центральная и северная Индия), построенные в III—I веках до н.э. К тем же временам относятся пещерные монастыри близ Бомбея (Аджанта). Среди наиболее великолепных памятников за пределами Индии помимо чанди Боробудур следует упомянуть храмы священного города Паган в центральной Бирме, образующие настоящий лес ступ и пагод всех форм и размеров; две гигантские статуи Будды высотой 53 и 35 метров в Бамиане, в центре Афганистана; крупнейшую бронзовую статую в мире — знаменитого Будду из Нары, древней столицы Японии; китайские святилища в Лунмэне, высеченные по приказу императоров Вэй в горе у Желтой реки*.

В Таиланде можно увидеть более поздние образцы буддийского искусства. Примером зрелых и необычайно тонких цивилизаций и искусства могут служить ступы Аютии, былой сиамской столицы, опустошенной временем, джунглями и людьми, а также знаменитый лежащий Будда, красивейшая статуя длиной 28 метров, и монастыри Сукотая, старинного города на севере страны.

Но наиболее интересные памятники буддизма находятся в Ангкоре, в Кампучии, и в Долине Катманду, в Непале. Более 100 лет назад французский натуралист Анри Моюо во время экспедиции в Камбоджу неожиданно вышел на Ангкор-Ват4 и был потрясен его зрелищем. Он писал об Ангкор-Вате: «При виде этого храма буквально захватывает дух. Он превосходит всякое воображение; перед ним застываешь в молчаливом восхищении и почтении». Именно Анри Моюо если не открыл этот комплекс в полном смысле слова, то указал на огромное художественное и культурное значение шедевра, который столько веков был погребен под наступающей тропической растительностью. Разумеется, о его существовании знали. Еще в 1296 году о нем говорил китайский паломник, отправившийся в Камбоджу, а позднее, в начале XVII века, о нем сообщили испанские и французские миссионеры. В 1858 году отец Буйве опубликовал описание Ангкора, где побывал восьмью годами раньше. Но все эти рассказы не вызвали никакого отклика. Только в конце прошлого века археологи изучили храмы Ангкора и восстановили их историю.

Ныне Ангкор (что значит город) окружен лесом, но в далеком прошлом он стоял в центре обширных рисовых полей, простиравшихся на тысячу квадратных километров и кормивших миллион человек. Когда в IX—XIII веках он был столицей кхмерского королевства, в нем насчитывалось 600 храмов, из которых лишь сотня была освобождена от поглотившей их растительности. Наиболее внушительными и ценными из тех, что сохранились и были реставрированы в последние годы, являются Ангкор-Ват, построенный в IX веке небуддийским монархом, который перенес туда свою столицу, и Ангкор-Тхом, воздвигнутый вскоре, в 1200 году, по приказу короля-буддиста Джайявармана VII. Последний распорядился также соорудить в тех же стенах свой храм-гору — Байон, где он отождествлен в образе Будды. Особое значение Байона состоит в том, что его строительство как бы утверждало буддийскую религию в стране кхмеров.

В списке подлежащих спасению памятников Долина Катманду составляет особую главу. Она представляет чрезвычайный интерес для современной культуры, так как в отличие от Боробудура, великих храмов Индии и того же Ангкора это не объект для археологических изысканий, а сама животрепещущая жизнь. В самом деле, речь о 880 сохранившихся памятниках идет не потому, что они очень нуждаются в реставрации, а потому, что они не реставрировались. Эти здания дошли до нас в целости, в том виде, какой имели с момента сооружения; следы упадка видны, но постройки полны жизни, биение пульса религиозной деятельности ощущается в службах, обрядах, празднествах, священнодействиях и процессиях. В Катманду почти нет здания, которое не было бы связано с религией. Основа города, где нет улиц, как бы «соткана» из индуистских и буддийских монастырей с характерными храмами.

Среди мероприятий ЮНЕСКО работы в Катманду отличаются наиболее высоким уровнем привлекаемых сил. Однако это объясняется не столько нуждами консервации, сколько обширнейшим кругом стоящих перед учеными проблем. В Непале международное сообщество впервые предпринимает сложный эксперимент, при котором реставрирование памятников сопровождается проведением мероприятий по экономическому и социальному развитию. Перечень сокровищ Долины, опубликованный непальским правительством, показывает, что в ней сосредоточено около 80 процентов исторических памятников страны. Следовательно, есть условия для расширения туризма и развития ремесленных промыслов, имеющих богатые и древние традиции. Со своей стороны ЮНЕСКО по просьбе непальского правительства направила в Катманду межотраслевую экспедицию в составе архитектора-реставратора, экономиста, специалиста по градоустройству, социолога, археолога, специалиста по санитарным системам, музеолога и юриста. Усилиями этих экспертов из разных стран был составлен предварительный проект генерального плана экономического развития, опирающегося главным образом на рост туризма.

«Эта работа, — подчеркивает в беседе со мной архитектор Сандро Анджелини, побывавший в Катманду по поручению Международного фонда для памятников, — относится к числу наиболее деликатных и важных, учитывая порождаемые ею последствия. Приток туристов велик, и нужно будет обеспечить не только формальную охрану зданий, но и — поскольку речь идет о «живых памятниках» — всего того, что составляет жизненный уклад, традиции и обычаи людей. И наблюдения за тем, что произойдет в последующие десять лет, очень важны, ибо покажут, заблуждались мы или действовали правильно».

Символы Будды. В первоначальном буддийском искусстве Будда никогда не изображался в виде человека. Лицо Просветленного появилось лишь через пять столетий после его кончины. Объясняется это пуританским подходом древнего буддизма к искусству. Из-за запрета возник обычай представлять Учителя с помощью символов. Самый распространенный из них — бодхи, дерево, в тени которого на Будду снизошло просветление. Позднее рождение и присутствие Будды выражали в виде отпечатков его следов и лотоса.

Паринирвана, смерть Будды, символично выражалась в ступе или надмогильном кургане, который, как мы уже знаем, содержал его реликвии. Так как Будда воспринимался не только как духовный наставник, но и как чакравартин, то есть император*, его верховная власть изображалась в виде зонтика — символа, с отдаленнейших времен понятного всем в Индии. В честь верховной власти Учителя зонтик помещали на ступу. Но поскольку

верховная власть Будды была выше власти любого другого правителя, ступу венчали множеством зонтиков. Так, со временем, ступа превратилась в сложное сооружение с террасами и оградами, именуемыми таранас. Первоначальный надмогильный курган с зонтиками со временем превратился в такие странные и в то же время чудесные архитектурные строения, как бирманские пагоды, пагоды в Шри-Ланке и храмы на Яве и в Таиланде.

С самого начала ступы привлекали к себе верующих-паломников. Вот одно из описаний воображаемого паломничества в чанди Боробудур. При круговом обходе ступ в мире форм перед глазами паломников на барельефах стен узких коридоров проходит жизнь Будды Гаутамы с его рождения до проповеди в Бенаресе. Затем идут барельефы, изображающие эпизоды из предшествующих жизней Будды, взятые из книги «Джатака», за которыми следуют картины деяния бодхисатв из книги «Аванды». Наконец, на заключительных 460 барельефах следуют эпизоды из книг «Ган-давьюха» и «Бхадратджари», посвященных жизни Судханы, который в стремлений к просветлению встречался со многими бодхисат-вами и Майтреей, грядущим Буддой. В конце концов паломник попадает в мир без форм, где стены и балюстрады голы и где для созерцания есть только небо и камень.

Малые ступы внутри полые. Сквозь дырочки в стенках паломник может увидеть Будду, сидящего на каменном лотосе в позе созерцания, устремив взор к горизонту. Очень красивые каменные статуи изображают всех главных будд. В рупа-дхату они стоят в веренице ниш, сделанных во внешней части балюстрад. Чем выше, тем террасы становятся все меньше, поэтому в первой и второй балюстрадах по 104 ниши, в третьей — 88, в четвертой — 72 и в пятой — 64. Первоначально всего насчитывалось 432 статуи.

Статуи арупа-дхату, напротив, скрыты в ажурных ступах, располагающихся концентрическими кругами. На первой круговой террасе — 32 ступы, на второй — 24 и на третьей — 16. Следовательно, первоначально в ступах можно было увидеть 72 дхьяни-будд (главных будд. — А. Б.).

Более 300 из всех этих статуй будд изуродованы (у большинства нет головы), и ведется работа по их восстановлению; 43 статуи исчезли.

Когда я посетил строительную площадку Бо-робудура5, меня особенно поразило множество статуй Будды, выстроившихся рядами в ожидании приема у реставратора точно так же, как пациенты рассаживаются в приемной у врача. На первый взгляд все статуи кажутся одинаковыми, но, если посмотреть внимательно, легко заметить некоторые отличия. Особенно разнообразно положение рук, мудра. Различны и позы будд первых четырех балюстрад. Будды храма имеют пять разных положений рук, соответствующих четырем сторонам света (востоку, западу, северу и югу)  и зениту, а также махаянской концепции пяти главных будд.

Бхумиспарса-мудра — это положение руки, касающейся земли; раскрытая левая рука покоится на лоне будды, а правая лежит на колене с той же стороны, ладонь обращена вниз. Эта поза воскрешает момент, когда Будда молил богиню земли отвергнуть возложенные на него обвинения. Это положение рук отличает дхьяни-будду Акшобхья, который стоит с востока.

Абхайа-мудра призвано вселить мужество. Раскрытая левая рука покоится на лоне, а правая — над правым бедром, ладонь обращена вперед. Этот жест приписывается дхьяни-будде Амогхасидди, который стоит на северной стороне.

Дхьяна-мудра выражает созерцание. Обе руки раскрыты, правая над левой, покоятся на лоне и соприкасаются запястьями. Это мудра Амитабы, дхьяни-будды запада.

Вара-мудра — поза милосердия. Она очень напоминает бхумиспарса-мудра, но ладонь правой руки обращена вверх, а пальцы опираются на правое колено. Это поза Ратнасанбха-вы, дхьяни-будды юга.

Дхармашакра-мудра символизирует вращающееся Колесо закона. Обе руки на высоте груди, правая — над левой. Последняя обращена вверх, безымянный палец правой руки касается мизинца левой. Это мудра Вайрочаны, дхьяни-будды зенита.

Некоторые считают, что, поскольку имеются пять дхьяни-будд, должен быть также будда Ади, Первоначальный, или Высший, будда. В самом деле, главная ступа, венчающая памятник, достаточно велика, чтобы в ней уместилась крупная статуя, но никаких следов ее до сих пор не найдено.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Храм Боробудур был чанди, но особого рода. Поскольку в нем нет внутренних помещений, надо думать, он возведен не для культовых церемоний. У него скорее вид места паломничества. Этим объясняется система лестниц и коридоров, назначение которых состояло в том, чтобы шаг за шагом вести паломника к верхней площадке. Ведь буддизм придает особое значение психической подготовке, предшествующей, по его учению, окончательному освобождению от всех уз с землей и полному прекращению цикла перерождений. Названия трех сфер Вселенной полностью соответствуют этой концепции. Самая нижняя — кама-дхату, сфера желаний, рабом которых является человек; следующая — рупа-дхату, сфера форм, и последняя — арупа-дхату, сфера ухода от форм, который освобождает человека от всех земных пут.

В структуре храма Боробудур как раз представлены три сферы: основание — это кама-дхату; четыре прямоугольные террасы — рупа-дхату, и три круглые площадки, над которыми высится большая ступа, символизируют арупа-дхату.

Это — если судить по тому, что видишь. Но некоторые ученые считают, что, несмотря на совершенно оригинальную конструкцию, храм Боробудур — это ступа или, точнее сказать, незавершенная ступа. Французский архитектор и археолог Пармантье выдвинул, например, такую гипотезу. По его мнению, строители храма хотели возвести большой купол, опирающийся на сложное основание, образуемое прямоугольными террасами, но оползание земли и осадка стен нижнего яруса принудили их пересмотреть проект верхней части. Поэтому они, вероятно, смирились с мыслью построить гораздо меньший купол, окруженный тремя рядами небольших ступ. На взгляд Пармантье, чанди Боробудур и явился результатом такого компромиссного решения.

Другой ученый, американец китайского происхождения Нелсон И. Ву, без колебаний называет яванский храм «ступой Боробудур» и добавляет, что это крупнейшая и изящнейшая среди множества «изысканных и монументальных» ступ, какие встречаются в буддийских странах: Бирме, Таиланде, Шри-Ланке.

Каковы бы ни были намерения архитекторов, задумавших конструкцию храма, интерпретация Пармантье представляется более чем здравой, даже на взгляд профана. Как отмечает Джорджо Торрака, побывавший в Боробудуре с целью изучения болезней тамошних камней, строители, думая возвести земляную пирамиду, обложенную камнем, столкнулись с самой сложной проблемой всей истории инженерного дела. В самом деле, накладываемые сверху камни давят на землю, и она, испытывая чрезмерную нагрузку, резко детонирует в основании. Отсюда проистекала необходимость цепочкой соединить все камни между собой. Это был очень смелый в инженерном отношении шаг, показывающий, как строители, оказавшись перед лицом проблем, с огромнейшим трудом поддающихся решению, мало-помалу меняли конструкцию, а иногда и сам проект. Тот факт, что сооружение еще держится, простояв более 11 столетий, свидетельствует об их незаурядном мастерстве.

Но чтобы лучше понять сложную проблематику Боробудура, стоит бросить хотя бы беглый взгляд на те столетия истории, когда буддизм распространялся в азиатских странах и, расползаясь подобно масляному пятну, повсюду оставил свои следы.

Дороги Будды. Два с половиной тысячелетия назад некоторая часть мира еще была погружена во мрак доисторического времени. В Греции и Италии появились центры цивилизации, но Парфенон еще не был построен, а Рим представлял собой небольшое поселение. Народы, жившие на Востоке, напротив, уже на протяжении столетий умели писать и возводить города и памятники. В те времена и родился буддизм. Ко времени его возникновения обмен людьми и идеями был весьма интенсивен. Индия тогда занимала центральное место между западной и дальневосточной цивилизациями. Дорога на Запад через Персию и Великий шелковый путь, проходивший через Среднюю Азию, пересекала северные перевалы обширной страны. Греческие, персидские, а позднее римские и александрийские суда заходили в порты Гуджарата и Конкана на западном побережье и Коямпутту-ра, Андхры, Бенгалии и Цейлона — на юге.

В конце V века до н. э., за несколько лет до смерти Будды2, персидский царь Дарий предпринял из Персеполя военный поход на Пенджаб и Индскую равнину. Около 100 лет спустя Александр Великий взял с собой в Индию топографов и мастеров, помогших улучшить дорогу, по которой когда-то проходили персы. Он приказал построить порт и флот, и его капитан Неарх сумел совершить плавание между устьями Инда и Тибра. Всей северо-западной частью тогдашней Индии, включая Гандхару (нынешние Афганистан и Пакистан) и Пенджаб, веками управляли греческие цари, один из которых, Менандр, принял буддизм. Эти правители способствовали распространению западных культур. Так сложились центры греко-римско-буддийской культуры, достигшие наибольшего расцвета в Кушанском царстве, которое пришло в первые века нашей эры на смену эллинистическим государствам.

Древние народы были не только воинами и завоевателями. Они также умели поддерживать дружеские отношения, причем в течение длительных периодов. Селевкиды в Персии и императоры Маурья на севере Индии обменивались послами, вели торговлю друг с другом. Царский дворец в Паталипутре (ныне Патна, в Бихаре) был построен по образцу дворца Дария в Персеполе. Индийский император Ашока женился на греческой царевне и направил буддийских миссионеров в Персию, Египет, Керенаику, Македонию и северо-восточные области Греции. Плиний сообщает, что Рим ежегодно ввозил из Индии товары на сумму 50 миллионов сестерциев: хлопок из Малвы, лак из Паталипутры, индиго, специи и драгоценные камни из Конкана и даже слонов, которых римляне использовали во время войн и игр в цирках. В Каннаноре, Коямпуттуре и Махабалипураме найдены римские монеты с изображением Августа, Клавдия, Каракаллы, Теодора* и Константина. Римско-азиатский художник по имени Тит расписал буддийские фрески в Миране, в Центральной Азии, а купцы из Александрии построили буддийские монастыри близ Бомбея. Уже в древности моря и океаны бороздили корабли из самых отдаленнейших стран мира, причем мы даже не можем представить себе, как много их было. В 1964 году японский археолог Цугуо Миками нашел близ Каира 12 тысяч предметов китайской керамики, восходящей к VII—XVII векам н. э. Китайская керамика была найдена также на восточном побережье Африки — в Сомали, Кении, Танзании и даже на Мадагаскаре и островах у берегов континента. Потом в книге «Дороги керамики» японский ученый восстановил сеть товарообменов в те века, придя к выводу, что еще до знаменитого шелкового пути существовал морской торговый путь, шедший вдоль берегов Индии. Тогда азиатские мореплаватели еще не знали о муссоне, который впоследствии использовали при пересечении океана.

Японские археологические исследования таят еще немало сюрпризов. В усыпальнице императора Нинтоку (Япония V в.) найден небольшой персидский стеклянный сосуд. В буддийском храме Хорюдзи (VII в.), в Наре, есть округлые колонны, как в Парфеноне, и статуи, одежды которых напоминают эллинистические. Все это доказывает, что культурный и торговый обмены между народами восходят ко временам древности, и, если принять во внимание плавания викингов в Америку, можно заключить, что все континенты были открыты еще до Колумба, Васко да Гамы и Магеллана. Главными путешественниками были римляне, китайцы, индийцы и арабы. Индия выполняла роль связующего звена между Востоком и Западом.

Например, поясняет мне доктор Эйдзи Хат-тори, японский ученый, живущий в Париже, ошибочно утверждать, что Индию открыл Васко да Гама (не говоря уже о том, что его корабль вели арабы). Именно из-за изолированности, в которой оказалась в период средневековья Европа, возникло ложное представление, будто Новый Свет был открыт в конце XV — начале XVI века. На самом деле европейцы лишь возобновили эпоху великих путешествий, восстановив временно прерванные контакты между Востоком и Западом. Достаточно вспомнить о знаменитых экспедициях китайского флота под командой маршала Чжэн Хэ, который сначала провел 62 корабля на Яву, Суматру, Цейлон и в Индию, а затем с эскадрой из 249 кораблей с 27 тысячами человек на борту пустился в

Индийский океан, дойдя до Персидского залива и берегов Восточной Африки. Первая экспедиция состоялась в 1405—1407 годах, вторая — в 1431 —1433 годах, незадолго до того, как Колумб отправился навстречу неизвестности за пределы Геркулесовых столбов.

Из Индии буддизм начиная с I века н. э. волнами прокатился по Азии. В VIII веке, когда строился храм Боробудур, область его распространения простиралась от западных границ Пакистана и Афганистана до берегов Тихого океана, включая Японию и Индонезийский архипелаг. В Китае первый буддийский документ датируется 65 годом н. э. Сложнее определить даты проникновения буддизма в страны Юго-Восточной Азии, и в частности на острова Индонезии. В джунглях Калимантана и Сулавеси найдены бронзовые статуи Будды, восходящие к I веку н. э.

Но на Яву буддизм еще не проник даже к началу VIII века. Напротив, тремя столетиями ранее там пустила корни индуистская культура. Обнаружены выполненные на камне и металле надписи на санскрите, которые датируются первой половиной V века н. э. В то время на острове уже возникло несколько небольших, полностью индуизированных государств, которые поддерживали отношения с Китаем и Индией.

Мало-помалу государство Матарам взяло верх над остальными и установило свое господство в центральной части Явы. Во второй половине VIII века на большей части Явы и Суматры правила династия Шайлендра. Именно эти индуистско-индонезий-ские цари построили чанди Боробудур*, явившийся «кульминацией, — как писал Бернар Грослие3, — необычной судьбы буддизма, рожденного в Индии, распространившегося по всей Азии и, наконец, исчезнувшего с родной почвы в то самое время, когда ему были возведены самые величественные памятники в стране, где он стал живой религией».

Лес ступ. Первые ступы породили сотни тысяч других. В III веке до н. э. индийский император Ашока перераспределил реликвии, содержавшиеся в семи из восьми самых первых буддийских ступ. Он разделил эти реликвии на более мелкие доли и для их хранения построил 84 тысячи новых сооружений. На протяжении веков ступа претерпевала эволюцию и приобрела в разных странах Азии характерные национальные формы: в Китае, Корее, Японии она стала пагодой, в Шри-Ланке, Бирме и Таиланде устремилась к небу и ее купол-полусфера преобразовалась в своеобразный шпиль.

(Еще не оценили)

Загрузка...

В Индонезии все исторические памятники — будь то ворота, храмы или термы — называются чанди. Жители ближайших деревень часто даже не ведают о существовании многих из них. Чанди обычно носят имена ближайших населенных пунктов; бывает и обратное, то есть деревня принимает название чанди. Однако о чанди Боробудур трудно сказать, носит ли он название стоящей рядом прелестной деревни, или она названа в честь храма.

В некоторых яванских летописях XVII века упоминается гора Боробудур. Около 200 лет спустя, в 1814 году, когда Индонезия была английской колонией, губернатор Томас Стэмфорд Раффлз, кому мы обязаны повторным открытием памятника, узнал, что в деревне Бумисегоро был храм, называвшийся Боробудур. Следовательно, это название, вероятно, и было первоначальным. Об этом, однако, нет и следа ни в одном старинном документе. В старой яванской рукописи 1365 года — «Нагаракертагама» «Будуром» называется буддийское святилище секты ваджратхара. Возможно, речь идет о Боробудуре, но это предположение не подкрепляется доказательствами. Словно для того, чтобы подлить масла в огонь разгоревшегося спора, одна ближняя деревня называется Боро, но истолковывать «Боро-будур» как «святилище Будды деревни Боро» противно правилам яванского языка, которые требуют обратного порядка слов, то есть Будурборо. Раффлз высказал мнение, что «Будур» соответствует современному яванскому слову «будда», которое означает «старый». В этом случае «Боро-будур» переводится как «старый Боро». Но по другой, весьма часто выдвигаемой гипотезе, «Боро» означает «великий», д «Будур» — не что иное, как Будда. Действительно, слово «боро» переводится как «досточтимый», так как происходит от «бхара», почтительного префикса в старом яванском языке. Отсюда: «Святилище досточтимого Будды». Есть и другие гипотезы, но они тоже малоубедительны. Все эти  теории  основываются  на  соединении  слов  «боро»  и   «будур».

Один ученый, Де Каспарис, попробовал идти ийым путем. Изучая старинные документы, он обнаружил, что в двух надписях на камнях, датированных 842 годом н. э., встречается слово «Бхумисамбхарабхудхара», означающее «святилище, посвященное культу предков». Проведя тщательный анализ местных религиозных традиций и кропотливо восстановив географию района, Де Каспарис заключил, что святилище Бхумисамбхарабхудхара — не что иное, как Боробудур, и что изменение названия является следствием упрощения, происходящего во всех разговорных языках. И мне именно такая интерпретация кажется наиболее логичной, во всяком случае потому, что она весьма прочно привязана к истории и географии Явы’.

Чанди Боробудур построен на природном холме продолговатой формы, вершина которого была выровнена и превращена в площадку. Сооружение покоится на квадратном основании, сторона которого имеет длину 123 метра и которое занимает около гектара земли, то есть такую же площадь, как пространство между четырьмя опорами Эйфелевой башни. На этом основании ступенчатой пирамидой возвышаются террасы, каждая из которых обнесена балюстрадой. Протянувшиеся на три километра стены четырех нижних прямоугольных террас покрыты 1460 барельефами и украшены 462 статуями Будды, ориентированными на четыре стороны света. Еще выше — три круговые террасы, на которых стоят 72 ажурные колоколообразные ступы со статуей Будды внутри. Наконец, на высоте около 35 метров над землей сооружение завершает большая закрытая и пустая ступа, символизирующая созерцание Высшей истины, или нирвану.

По лестницам, идущим в середине каждой стороны пирамиды, можно подняться в верхнюю часть храма. Еще одна лестница, пересекая коридоры нижних террас, ведет прямо на круговые террасы. Главный ход находится с восточной стороны. Отсюда начинается повествование о жизни Будды, изображенное в барельефах, общая протяженность которых достигает пяти километров. Наконец, ступени, карабкающиеся по склонам холма, соединяют нижнюю площадку с основанием. Большие каменные львы — их всего 32 — несут стражу у входов и на разных уровнях пирамиды.

Для храма Боробудур характерны оригинальные элементы, явно отличающие его от других индонезийских чан-ди, а также, как мы увидим в дальнейшем, от других памятников буддизма в разных азиатских странах. Поэтому некоторые ученые утверждают, что это ступа, а не чанди.

Первоначально ступы служили для хранения реликвий Учителя — Будды. Позднее в них погребали тела особенно почитаемых буддийских святых. Но в некоторых случаях ступа сооружалась просто как символ буддийской веры. Чанди же задумывался главным образом как обитель бога, но без реликвий он не мог бы выполнять такую роль. Поэтому в чанди специально отводились места для ковчежцев, в которых содержались не мощи, а металлы, драгоценные камни или зерна, символы бога и божественной силы.

Однако в чанди Боробудур ничего подобного не найдено, и маловероятно, что в нем помещались бренные останки. Для этого, видимо, были предназначены другие ступы меньшего размера, некоторые из которых были обнаружены в начале века.

Установить, является ли храм Боробудур чанди или ступой, было бы важно для правильного истолкования его структурной композиции. В самом деле, в последнем случае большая ступа являет собой не просто элемент, завершающий памятник, но его главную часть, основанием для которой служат девять террас. Доктор Сукмоно, известный историк индонезийского искусства и секретарь Национального бюро реставрации Боробудура, с которым я долго беседовал о храме, его истории и символике, считает, что о ступе и речи быть не может. По его мнению, строители храма наверняка были способные архитекторы и обладали большим эстетическим вкусом, а поэтому никогда не задумали бы памятника, главный элемент которого — большая ступа — подавлялся бы величиной основания. С другой стороны, нечего думать, что стройку, для которой понадобилось 55 тысяч кубических метров камня, могли начать и вести без связного плана. Следовательно, чанди Боробудур — это настоящий чанди, несмотря на все его отличия от других чанди Индонезии.

Сукмоно, обладающий обширными познаниями о буддийском мире и искусстве, указывает, что вертикальное разделение храма на основание, тело и надстройку, в связи с чем большая ступа становится венцом памятника, полностью соответствует представлению о Космической горе, три надстоящих уровня которой символизируют три сферы Вселенной: бхурлока, сферу смертных, бхуварлока, сферу очистившихся, и сварлока, сферу богов. Внутри типичных чанди символы трех сфер повторяются. В углублении, делающемся в центре основания, находится ритуальная урна, содержащая припих, то есть кусочки металлов, драгоценные камни и зерна, символы земных элементов; внутри средней части храма в священной палате находится изображение Будды, восседающего на троне; наконец, в надстройке из прочного камня помещается еще один припих, представляющий божественные элементы.

Во время обрядов божество, по представлениям верующих, нисходит из своей временной обители в самой верхней части чанди и вступает в священную палату, чтобы одухотворить там свою статую. В то же время земные элементы из углубления наделяют ее временным телом. Обретя тело и душу, статуя оживает; это уже не неодушевленный предмет, но живой бог, который может общаться со служителем культа.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Легенда гласит, что в очень далеком прошлом остров Ява плавал в бескрайних просторах океана и для того, чтобы на нем могли поселиться люди, его пришлось прибить к центру Земли. Огромная шляпка гвоздя стала холмом под названием Тидар, который возвышается близ Магеланга, красивого и приветливого города, лежащего посреди плодороднейшей равнины. Возделываемые поля простираются до подножия низких гор, покрытых густым пологом кокосовых пальм. На горизонте вырисовываются величественные очертания двух пар вулканов: Мерапи (2911 м) и Мербабу (3142 м) на северо-востоке и Сумбинг (3371 м) и Синдоро (3135 м) на северо-западе. Когда-то все четыре жерла извергали раскаленную лаву, но сегодня активен лишь Мерапи. Видно, как его белый плюмаж сливается с венцом из низких облаков, висящим над кратером подобно ореолу.

Здесь, в географическом центре Явы, высится буддийский храм Боробудур, памятник несравненной красоты, одно из прекраснейших свидетельств творческих возможностей человека. Дорога, ведущая к нему из Джокьякарты, пересекает плодородную равнину, по которой медленно текут реки, темные от песка и сброшенных вулканами обломков скал. По обеим сторонам дороги, по которой в обе стороны бесконечной вереницей тянутся велосипедисты, деревни чередуются с китайскими кладбищами и могильниками. С востока и юга горизонт ограничен грядой бесформенных холмов. Особенно интересен один из них, стоящий перед храмом. Если смотреть с верхней площадки памятника, холм своими очертаниями напоминает лицо лежащего человека: можно различить нос, губы, массивный подбородок. Как гласит легенда, это лицо Гунадхармы, архитектора чанди Боробудур, который уже более 11 столетий охраняет свое несравненное творение.

Дорога, серпантином поднимающаяся к перевалу, берет начало на плато; уже отсюда виден стройный силуэт окрашенного в желтый цвет подъемного крана, оповещающего, что идут строительные работы. Но их шум едва тревожит мир тропической природы. Миновав последний поворот, внезапно оказываешься на широкой площадке, сделанной древними строителями на вершине горы, и храм предстает перед тобой во всей своей величественной красоте. Огромная пирамида из черноватого камня, на которой вырисовываются статуи будд и колоколообразные ступы, производит сильное впечатление — от ее вида захватывает дух. Подойдя к нижним широким террасам, видишь на их стенах длинную череду барельефов, повествующих о жизни Просветленного.

Когда я поднялся на холм, где стоит храм, солнце уже было высоко в небе и на строительной площадке кипела работа. Должен сказать, что вид бригад рабочих, занимающихся очисткой камней, зрелище мощной техники, машин, грузовиков, складов, где сложены для промывки фонтаны и вазы, производит ободряющее впечатление. Буддийские храмы Центральной Явы, крупнейший из которых — чанди Бо-робудур, находятся  в обширном районе между городами  Магеланг  и Джокьякарта

Даже страшно подумать, что это чудо могло быть навсегда уничтожено медленным натиском времени, микроорганизмов и мелкой растительности, которая, проникая в поры вулканического камня, расслаивает его и разрушает. Среди храмов, возведенных последователями Будды почти во всех странах Азии, Боробудур если не самый крупный, то, бесспорно, наиболее изысканный. Вместе с тем этот памятник в наибольшей степени охвачен «проказой». Это зло, пожирающее и разрушающее камни, усугубляется теми повреждениями, которые за долгие века нанесли храму землетрясения, случающиеся и поныне в этих местах, и коварное просачивание воды, образовавшей в конце концов под конструкцией храма большие пустоты.

Ведущиеся здесь спасательные работы — крупное международное предприятие, уступающее по размаху лишь операции по переносу храмов Абу-Симбела. Стоимость их намного превышает 16 миллионов долларов. Примерно две трети расходов несет индонезийское правительство, остальная сумма будет получена с помощью широкой международной кампании подписки и взносов различных правительств. С радостью убеждаешься, что повторяется, хотя и в меньшем масштабе, успешно завершившаяся история спасения нубийских храмов. Это новое подтверждение того, что общественность одобряет и поддерживает предпринимаемые в разных частях мира усилия по спасению ценностей, принадлежащих всему человечеству.

(Еще не оценили)

Загрузка...

Бойкие купцы, добросовестные правители, умелые строители и опытные земледельцы, мохенджодарцы были так же превосходными ремесленниками и талантливыми художниками. Развалин древнего города были найдены самые разнообразные произведения искусства тонкой работы, в том Ч1исле много мужских и женских фигур из терракоты и миниатюрные изображения животных. На фигурах женщин — украшения, на голове — корзина. Некоторые из них почернели от дыма, вероятно, потому, что служили ||ч возжигания благовоний. Археологи предполагают, что такая фигурка изображает богиню-мать, культ которой в те времена был широко распространен среди цивилизаций Среднего Востока. Мужнины же обычно представлены нагими и бородатыми. Эти статуэтки и I терракоты, слепленные вручную и неброско раскрашенные, возможно, тоже изображают какие-либо божества.

 Внимание людей, посещающих прекрасный музей Мохенджодаро, обычно привлекает  бронзовая фигурка танцующей девочки; левая рука у нее на поясе, правая — на бедре. На ее маленькую грудь спускается ожерелье с тремя подвесками. Слева — орнамент в виде спирали. Танцует ли девочка или стоит в одной из известнейших поз йоги? В самом деле, кое-кто утверждает, что йога и тантризм родились в долине Инда. Наиболее естественное выражение изобразительное искусство находит в печатках, на которых вырезаны фигуры животных: быков, буйволов, тигров, носорогов, крокодилов и обезьян. Печатки, обнаруженные в Хараппе и Мохенджодаро, хранят тайну, проникнуть в которую не удалось до сих пор. На каждой из них есть пиктографические надписи6, которые включают изображения застежек, кругов, гребней, многорадиусных колес, листьев, рыб и других предметов или животных. Хараппское письмо насчитывает около 1250 знаков. О нем пока совершенно ничего не известно, так как все попытки расшифровать его провалились, причем главным образом из-за отсутствия достаточно длинного текста, который позволил бы в нем разобраться. Выдвигалось множество гипотез, но ни одна из них не является убедительной или доказательной. С самой смелой гипотезой выступил венгерский ученый Д. де Хевеши, который в 1932 году высказал предположение о возможной связи между письменами долины Инда и острова Пасхи. Обитатели этого острова, открытого в 1722 году голландским адмиралом Я. Роггевеном во время плавания по пустынной южной части Тихого океана, добрались туда в сравнительно недавнее время. На острове в изобилии имеются следы доисторического времени, в частности знаменитые гигантские изваяния из туфа7 и два десятка табличек8, покрытых строчками пиктографических знаков. По некоторым сведениям, в XVIII веке туземцы еще умели разбирать их, но сегодня на это уже никто не способен, иначе гипотезу профессора Хевеши было бы легко проверить.

Означает ли это, что следует окончательно оставить надежду на раскрытие загадки индского письма? Специалисты считают, что нужно уповать на будущее. Работа продолжается во многих странах, в последние годы она даже приобрела более интенсивный характер9. Цель ученых не только расшифровать такое неизвестное письмо, как индские пиктограммы, но и раскрыть тайны, еще окутывающие происхождение письма вообще. Среди археологов принято считать, что оно впервые появилось в Месопотамии к 3100 году до н. э. в виде разработанной системы символов, которые, вероятно, служили для записи официальных документов в храмах. Но что навело древних на идею воспользоваться письменными знаками для выражения мыслей и передачи информации?

Дениз Шмандт-Бессера, французская исследовательница, преподающая искусствоведение в Остинском университете, в Техасе, недавно выдвинула новую теорию, согласно которой письменность — это результат эволюции древнейшей системы счета, и поныне применяемой на Ближнем Востоке. Если это так, то возникновение письменности следует отнести еще по меньшей мере на пять тысяч лет назад. Десятки лет археологи всеми силами пытаются разгадать назначение маленьких глиняных плашек, найденных в ходе раскопок в Египте и в долине Инда, отдельные из которых насчитывают десять тысяч лет. Некоторые эксперты полагали, что это игрушки или принадлежности неизвестной доисторической игры. В 1966 году Пьер Амье, возглавляющий Ближневосточный отдел в Лувре, высказал предположение, что таинственные плашки, возможно, представляют собой древнюю систему счета.

Шмандт-Бессера согласна с этой гипотезой. Сопоставив маленькие глиняные плашки с образцами древней письменности, обнаруженными во время раскопок на территории современного Ирака, она пришла к выводу, что плашки входят в сложную систему ведения заметок, которая, по всей вероятности, положила начало письменности. По мнению этой исследовательницы, процесс, приведший к появлению письменных знаков, видимо, прошел четыре стадии. На первой, которая приходится примерно на 8500— 3500 годы до н. э., кусочки глины имели форму конусов, дисков, сфер и бусин. Каждая из форм означала различный товар — овец, амфоры, хлеб и одежды. Купцы пользовались ими для заключения сделок. На второй стадии купцам, направлявшим товары морем, пришла мысль класть плашки в запечатанные полые шары из глины, которые по доставке разбивали, с тем чтобы проверить груз по «фактуре».

На третьей стадии купцы поняли, что проверять наличие доставленных товаров можно, даже не разбивая шары. Достаточно приложить плашку к еще сырым глинистым стенкам шара снаружи и внутри и оставить на них отпечаток, а потом уже запечатывать ее. На этом этапе эволюционного процесса было уже сравнительно легко перейти к четвертой и последней стадии. Поскольку при наличии отпечатков плашек на шаре отпадала необходимость в том, чтобы класть их внутрь, способ счета плашками отбросили и перешли непосредственно к записи на табличках из глины. Огромная выгода такой техники стала очевидной сразу, считает Шмандт-Бессера; этим объясняется не только эволюция письменной записи, но и чрезвычайно быстрое распространение письма.

Конец хараппской цивилизации. Кто были и откуда пришли мохенджо-дарцы? Этого мы не знаем, как не знаем и того, как и почему они исчезли. Хараппская цивилизация таинственно возникла и столь же таинственно угасла. Относительно происхождения людей, обитавших в области ее распространения, можно лишь высказывать предположения. Сегодня на этой обширной и негостеприимной территории живет чрезвычайно смешанное по составу население. Захватчиками приходили  сюда  арии,  греки,   скифы,  парфяне,   арабы  и   монголы; но и до первого арийского нашествия (около 1800 г. до н. э.) здесь сменяли друг друга различные народы. Поэтому поистине тяжелая задача — точно установить, к какой расе принадлежали мохенджо-дарцы.

Столь же трудно определить, когда зародилась и в какие эпохи развивалась хараппская цивилизация. Ученые обычно выделяют четыре периода. Первый период (с 3200—2900 по 2400 г. до н. э.) — становление; второй (2400—2150 гг. до н. э.) — период,, когда хараппская цивилизация достигла наибольшего расцвета; третий (2150—1800 гг. до н. э.) — период застоя, охватывает время, когда рост экономического могущества затормозился; четвертый (после 1800 г. до н. э.) знаменует упадок и закат.

К первому периоду относится катастрофа, имевшая большие последствия для тогдашнего мира. В ходе стратиграфических исследований археологи установили, что в какой-то момент Мохенджодаро был полностью затоплен водами Инда. Гидрологи восстановили картину наводнения: происшедшее поблизости от реки грязевое извержение создало на ней естественную плотину, вследствие чего вода разлилась, образовав огромное болото величиной со всю Лигурию. Спустя какое-то время Инд вернулся в свое русло и город снова стал обитаемым.

В связи с этой катастрофой профессор Мандель выдвинул интересную гипотезу: история наводнения, затопившего «город мертвых», лежит в основе библейской легенды о всемирном потопе. «На огромное озеро, образовавшееся в результате подпора речных вод возникшей плотиной, — пишет он, — лилась еще вода с неба. Образование озера наверняка нарушило устойчивое направление муссонов, и сюда в большом количестве стекались тучи, предназначенные горам Белуджистана. Дождей было больше обычного. Тот, кто видел муссонные ливни, знает, какая лавина воды обрушивается с неба целыми днями. Словно возникает стена из частых и крупных струй. Более мощное и более длительное, чем обычно, низвержение воды поистине можно было назвать «всемирным потопом».

Катастрофа, — продолжает археолог,—имела к тому же значительные последствия. Сразу же была прервана торговля с Месопотамией. Отсутствие подвоза зерна и хлопка должно было сказаться и на экономике стран-импортеров, где, разумеется, сообщение об этом «потопе» вызвало потрясение, породило рассказы и последующие легенды. Поэтому я не исключаю, что месопотамский рассказ о Потопе… уходит корнями в катастрофу, происшедшую в долине Инда».

По поводу конца хараппской цивилизации выдвигаются различные теории. Наиболее распространена, так сказать, экологическая гипотеза, предполагающая трагедию, которая с хронометрической точностью повторяется в современном мире. По этой теории, которая, на мой взгляд, близка к действительности, причин гибели было две. Первая, природная, заключалась в постепенном повышении Индостанского субконтинента или же, как происходит и в Италии, в повышении западных берегов и понижении восточных (вековые колебания суши), вызванных вращением Земли. Вторая, которую мы назовем антропогенной, порождена интенсивной вырубкой леса, связанной с необходимостью обжигать огромное количество кирпичей, шедших на строительство города. Вырубка деревьев постепенно привела к понижению влажности и опустыниванию суши. То же самое происходит и в наше время в обширных областях Азии и Африки, охваченных быстрым процессом образования пустынь.

С другой стороны, в мире есть области, где ни за какие деньги не достанешь камня и кирпич — единственный имеющийся строительный материал. Помню, когда я впервые приехал в Бангладеш, страну, территория которой в сущности представляет собой дельту двух больших рек — Ганга и Брахмапутры, то был поражен при виде рабочих, дробивших огромное количество кирпичей на щебень для строительства дорог. Деревья вокруг были срублены на топку, и когда-то живописная область с пышной растительностью выглядела голой и заброшенной.

Другие ученые выдвигают такие причины: беспрерывные повторения катастрофических наводнений, какая-то таинственная эпидемия и, наконец, набеги воинственных ариев.

Разумеется, упадок хараппской цивилизации подтверждается и прочтением слоев. Верхние из девяти уровней Мохенджодаро свидетельствуют о явной небрежности и ухудшении строительной техники. Считают, что массовое строительство привело к ухудшению качества работ; с другой стороны, рост цен и обострение вытекающего отсюда процесса инфляции, видимо, принудили жителей ютиться в тесных помещениях. Короче говоря, возможно, что на их долю выпали те же беды, от которых и мы, жители Запада, страдаем в разгаре XX века.

На развалинах Хараппы и Мохенджодаро не возникло других городов, и область деградировала до скотоводческого хозяйства, сделав скачок назад. Вероятно, именно поэтому нет никакой связи между хараппской цивилизацией и последующим этапом цивилизации — культурой Юго-Восточной Азии.

Погребенные во мраке тысячелетий, развалины Мохенджодаро10 пребывали в великолепно сохранившемся состоянии. Но как только их вырвали из забвения, на них набросились вода и соль. Спасти их — вот задача, стоящая перед всем международным сообществом. Действовать нужно быстро, потому что воды Инда угрожают навсегда уничтожить свидетельства уходящего прошлого. А ведь мы еще должны вырвать у кирпичей древнего города тайны огромнейшей важности-, кто были мохенджодарцы и как они называли себя во время своего долгого существования? Какие у них были письменность и религия? Почему их город не имел оборонительных стен? Чем объяснить, что в местности, где водились хищники вроде тигра, не найдено никакого оружия? И каковы были формы правления и государственного устройства? Мы даже не знаем, был ли Мохенджодаро царством, федерацией или республикой. Археологов снедает честолюбивая мысль распутать нить истории.